Идеологическая бдительность
Для сохранения идеологической бдительности требуется особый подход к формированию и удержанию своих мнений, которые мы принимаем, считая правильными, но при этом допуская возможность их ошибочности. Пребывание в постоянной убеждённости с допущением ошибки толкает носителя идеи к регулярной сверке её соответствия истине — и это должно быть принято как правило мышления.
Формирование твёрдых убеждений требует идейной бдительности или, как принято говорить, постоянного поиска истины — привычки тщательно обдумывать всё, что мы узнали и поняли или на пути понимания, очищая свои знания от возможных искажений или привнесённых взглядов используя ясные доводы. Также важно отталкивать от своих знаний всё постороннее, даже если оно кажется близким, привычным, чтобы не допустить его случайного слияния с истиной, искажая её. Это необходимо, чтобы понимание было правильным, мысль — глубокой, а идея — чистой и ясной. По мере чистоты идеи становится возможным сохранение правильных убеждений и, более того, распространение этой идеи, в деле призыва. Таким образом, чистота идеи, возникающая при постоянной сверке с истиной, — это гарантия успеха и его устойчивости.
Мы не говорим об основополагающей мысли — доктрине (акъиде), которая является основой веры мусульманина и в которую недопустимо проникновение сомнений. Однако и она требует постоянного укрепления, тем самым увеличивая веру. Именно доктрина должна быть наиболее прочной, целостной мыслю, в соответствии с которой формируются все остальные идеи и критерии, определяющие мировоззрение.
Такой подход является гарантом чистоты мышления: регулярно перепроверяя принятые мнения, человек формирует твёрдую убеждённость, которая со временем сама оберегает его от заблуждений. В этом состоянии человек обретает спокойствие (сакина) и одновременно воспитывает в себе стремление к совершенству.
Однако поиск истины не означает постоянной смены взглядов. Мы не говорим о метании от одного мнения к другому, что обычно указывает на сомнения и внутреннюю недоработку, что в последствии приводит к отсутствию чёткой позиции. Мы говорим о сомнении как методе — как начале правильного мышления, которое через глубокую мысль приводит к убеждению. Такие убеждения, будучи доведёнными до завершённости, становятся непоколебимыми. Они исходят из глубокой мысли, а значит — являются более прочными.
Например, представим человека, убеждённого в важности соблюдения принципа справедливости. Если он обнаруживает, что его представление о справедливости сформировано под влиянием традиции или укоренившимся в обществе идеологии, которая допускает двойные стандарты, он должен быть бдительным: отделить истинное понимание справедливости от враждебных политических или традиционно культурных искажений. Представим человека, который с юности убеждён, что справедливость — это одна из главных жизненных ценностей. Он поддерживает идеи равенства, честности, беспристрастного отношения к людям. Однако с течением времени он начинает замечать, что его представления о справедливости не всегда совпадают с практикой той среды и общества, к которой он принадлежит — будь то государство, компания, партия, команда или даже близкое окружение.
Например, он может поддерживать организацию, декларирующую защиту прав угнетённых, но обнаруживает, что в её действиях часто допускается избирательный подход: к одним — сострадание, к другим — враждебность, хотя оба страдают от несправедливости. Его внутренняя идеологическая бдительность проявляется в том, что он не закрывает глаза на эти противоречия. Он задаёт себе вопрос: «Почему я считаю это справедливым? Не исходит ли моё понимание только из лояльности к группе, а не из самой сути справедливости на которую толкает моя вера?»
Он также может столкнуться с негативной реакцией: «Ты предаёшь своих», «Сейчас не время для критики» или «Сначала разберёмся с врагами, потом подумаем о справедливости». Но идеологическая бдительность требует другого: оценивать действия не только по тому, кто их совершает, но и по их сущности.
Этот человек, оставаясь верным идее справедливости, отказывается быть слепо преданным. Он понимает: если он не подвергает свои убеждения периодической проверке, он рискует стать носителем и распространителем двойных стандартов — а значит, сам начнёт разрушать ту идею, которую принял изначально и искренне хотел защищать.
Таким образом, его стремление к идеологической бдительности проявляется: в способности сомневаться не в самой ценности справедливости, а в своём понимании её применения. Также в готовности пересматривать взгляды, если они вступают в противоречие с нравственными принципами. Также в поиске более глубокого, независимого понимания, которое не связано с внешним авторитетом, группой или традицией, а опирается на истину как таковую.
В результате он приходит к более зрелому убеждению, которая гласит – справедливость не может быть настоящей, если она не одинакова по отношению ко всем — независимо от того, кто прав, а кто виноват. Такое понимание рождает не просто эмоциональную приверженность, а кристаллизованное убеждение, укоренённое в разуме, опыте и постоянной сверке с истиной. Это и есть пример зрелой, очищенной идеи, прошедшей испытание идеологической бдительности.
Пример идеологической бдительности может проявляться во многих других ситуациях, например в отношение к политическим событиям.
Кто-то может быть сторонником определённой политической силы. Однако идеологическая бдительность требует задавать себе вопросы: действительно ли их действия соответствуют принципам, которые я разделяю на основании моей веры и доктрины? Или я просто следую за лояльностью, игнорируя противоречия?
Другой пример может проявляться в образовании и научных взглядов. Студент, изучающий науку, должен быть внимателен: не все, что говорится в учебниках или научной среде, свободно от ошибок личностей, авторов и писателей находящиеся под враждебными идеологическим влиянием. Истинно научный подход предполагает проверку, сомнение и готовность отказаться от ошибочных теорий, даже если они широко признаны и защищаются большинством.
Итог:
Идеологическая бдительность — это не тревожность и не мнительность, а дисциплина ума, с использованием определённого метода мышления. Это способность жить с твёрдыми убеждениями, не становясь фанатиком, и сомневаться — не теряя уверенности. Такой подход к мышлению позволяет не только сохранять чистоту своих взглядов, но и созидательно влиять на общество, предлагая ясные, обоснованные идеи. Именно бдительное мышление — путь к зрелости, устойчивости и нравственной силе.
Латыфуль Расых
