В Узбекистане утвердили Концепцию государственной политики в религиозной сфере
Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев вслед за Кыргызстаном утвердил религиозную Концепцию, под лозунгом обеспечения свободы совести граждан и государственной политики в сфере религии. Соответствующий закон, подписанный главой государства, вступил в силу 26 февраля после его публикации в базе данных Lex.uz.
Концепция была в первую очередь была ориентирована на определение так называемого права на «свободу совести» и конституционные положения «светскости государства». Говоря простым языком, целью разработки и принятия концепции была и остаётся максимальное отделение религии от жизни. Правительством же абсолютно завуалировано объясняется, что документ разработан, опираясь на национально-исторический опыт развития государственности и общечеловеческих ценностей.
Больше всего ограничительная концепция проявляет нелепость обоснования своих целей, преследующие обеспечение стабильной среды, для реализации интересов всего общества. Под стабильной средой явно подразумевается удержание общества в рамках традиционных взглядов национального характера, выдвигая интересы светской части общества во главе приоритетов, называя их интересами «всего общества».
Так же враждебность к интересам верующих проявляется в формулировках, оправдывающих принуждения к секуляризму. Явно это проглядывается в объяснениях целей, таких как – для проживания во взаимном согласии на основе демократии, светскости, свободы, равенства, социальной справедливости и солидарности. То есть, всё то, что противоречит секуляризму является целью ограничений, что подпадает под концепцию в религиозной сфере.
При глубоком изучении основ новой концепции религиозных ограничений и её задач, очевидным проявляется абсолютное противоречие всех принимаемых законов, якобы регулирующих религиозную сферу.
В числе главных задач заявленных правительством Узбекистана:
- принятие мер по обеспечению свободы и равенства перед законом граждан независимо от пола, расы, национальности, языка, религии, убеждений, социального положения, а также недопущение дискриминации их конституционных прав и свобод;
- укрепление единства и солидарности многонационального и многоконфессионального народа;
- создание равных правовых условий для активного участия граждан в общественной жизни;
- создание условий для реализации жителями республики прав на свободу совести независимо от их отношения к религии, не допуская насильственного навязывания религиозных взглядов.
По каждому пункту преследуемых задач, каждый закон, направленный на какое-либо ограничение религиозных обязанностей будет однозначно противоречивым. Данная концепция, провозглашающая опору на светскость без сомнений направлена на максимально возможное отдаление религии от жизни. Так же нельзя сказать, что ограничения коснуться исключительно таких сфер – как государственное управление, регулирование экономики, образование, медицина, культура, институт брака, формирование норм общественной морали и поведения. Уже давно эти сферы стали в узбекском обществе неотделимыми от норм Ислама и являются показателем не только способностью на уровне системы конкурировать с капитализмом, но и способной полностью заменить её. Поэтому эти ограничения коснутся всех мусульман, во всех сферах.
Как бы не пытались власти Узбекистана прикрыться идеями демократии и суверенности, все эти манипуляции с терминами не помогут скрыть провал социальных и правовых проектов светского государства, в котором должны были быть обеспечены межнациональные и межконфессиональное согласие.
Вся эта концепция религиозной сферы направлена исключительно на обуздание и противостояние распространения религии Ислам, которая проникла во все сферы общества и социальных слоёв. И все это инициируется в то время, когда общество остро испытывает нужду в развитии религиозного просвещения, когда один за другим закрываются мечети и мадраса, преследуются мусульмане даже за внешний вид, закрываются халяль рестораны, приглушаются азаны с минаретов. Всё это говорит об отсутствии самой проблемы в обществе, которую следовало бы ограничивать или приводить в порядок – все эти меры навязаны колонизаторами.
Принятие похожей религиозной концепции, почти синхронно с Кыргызстаном и Таджикистан, явно указывает на заказчика в одном лице, желающего оставаться за кулисами. Россия вместе с Западо и Китаем, используя своё экономическое и военное влияние на подконтрольные страны, серьёзно опасаются распространения и увеличивающегося влияния Ислама. Они с опаской и страхом ожидают возраждения Халифата который не оставит шанса марионеточным режимам и системам, сметя все на своем пути. Это опасность стоящая у их ворот, которой они не в силах противостоять. Текущие позиции стран, которые занимаются всевозможными видами противодействия под контролем России, объясняет степень их опасения не только перед Исламским Государством который может возникнуть на Ближнем Востоке, также их пугает перспектива объединения всего региона под флагом ислама. Однако, какие бы только меры они не принимали, им не удается и не удастся обуздать Исламский проект, что в итоге обернется для них лишь разочарованием и позором.
يُرِيدُونَ أَن يُطۡفُِٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ ٣٢ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ ٣٣
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (9:32,33).
Латыфуль Расых
