В чьих интересах традиционный ислам?
В Кыргызстане за последнюю неделю комиссия по делам религий и муфтият провели ряд мероприятий, направленных на соблюдение традиционного ислама. В то же время в регионах проходят собрания для разъяснения принятого закона о “Свободе вероисповедания и религиозных объединениях”. На этих встречах основной темой является необходимость придерживаться ханафитского мазхаба и акиды матрудий для противодействия экстремизму и терроризму. В связи с этим возникает необходимость обсудить термин “традиционный ислам” и вопросы мазхабизма, которые продвигает государственная власть.
В Центральной Азии, включая Кыргызстан, термин “традиционный ислам” начал использоваться после распада СССР, когда капиталистическая идеология отделила религию от жизни. Целью этого было поставить в один ряд шариатские предписания и ценности ислама с некоторыми традициями. Тем не менее, “традиционный ислам” можно наблюдать и в советский период. Например, в это время использовались лишь некоторые исламские проявления, такие как никях и жаназа, которые сочетались с традициями и обычаями, такими как “похищение невесты”, “кырктык” и “ложить метло”. Даже были выпущены специальные брошюры, которые заучивались следующими поколениями.
С приходом капитализма шариат был ограничен “светским государством”. В этом светском государстве религия не вмешивалась в политику, и законы жизни не определялись шариатом, а принимались депутатами парламента. Религия могла использоваться только в частном порядке. Например, помимо брака и похорон, разрешалось проводить молитвы и соблюдать пост. Это ограниченное применение религии стало называться “традиционным исламом”. Мусульман, которые утверждают, что “мы должны жить по законам шариата, а не по законам, принятым депутатами”, очернили “религиозными экстремистами”. Таким образом, “традиционный ислам” представляет собой проект, который адаптирует ислам под частную или индивидуальную практику, с условием следовать им в границах, установленных властью.
Привязывать “традиционный ислам” к ханафитскому мазхабу — это большая ошибка. Абу Ханифа, да будет над ним мир, был муджтахидом, который придерживался мнения, что при выводе шариатских предписаний источниками могут быть не только Коран, хадисы, ижма и кияс, но и некоторые традиции, соответствующие исламу. Однако, это не означает, что по мнению Абу Ханифы традиции ставились выше шариата. Напротив, это означает, что они могут применяться, если соответствуют шариату.
В этом контексте к ученым, придерживающихся ханафитского мазхаба, и представителям власти, которые усердно пытаются внедрить ханафитский мазхаб, возникает вопрос: почему вы не обучаете и не применяете экономические решения, выведенные из ханафитского мазхаба, так же, как обучаете намазу? Например, в книге “Хирож” великого ученого Абу Юсуфа, который был одним из основателей ханафитского мазхаба, подробно рассматриваются экономические вопросы в исламе. Однако вместо этого вы применяете капиталистическую экономическую систему, законы, принятые депутатами, и налоговую систему, которая обременяет народ. Каковы наказания за такие тяжкие преступления, как воровство и прелюбодеяние, согласно ханафитскому мазхабу? Или, возможно, в ханафитском мазхабе система образования основана на западных принципах, где мальчики и девочки обучаются вместе? В конце концов, должна ли государственная система правления основываться на исламе или на республиканском правлении, основанного на демократии?
Таким образом, термин “традиционный ислам” является очередным проектом, созданным мировой куфр-системой против ислама. Ислам — это аклий акыйда, из которой вытекают фикрат и тарыйкат. Исламский фикрат — это решения (шариатские предписания), данные Аллахом для всех проблем, с которыми мы сталкиваемся в жизни. Исламский тарыйкат — это шариатские предписания, которые гарантируют наличие фикрата в нашей жизни. То есть, это свод предписаний, данные Аллахом для устранения всех преступлений, противоречащих шариату. Также, это свод предписаний, указывающий на путь к возвращению ислама в жизнь. Невозможно отделить фикрат от тарыйката, так как каждое предписание должно быть связано с тарыйкатом. Например, если в обществе происходит преступление, такое как воровство, согласно исламскому тарыйкату, после подтверждения преступления рука вора отсекается. Это гарантирует, что люди будут жить честно, а не воровать. Однако в “традиционном исламе” не упоминаются наказания за воровство. А это подталкивает людей обращаться к тарикату куфра, для определения наказания. “Традиционный ислам” был разработан именно с этой целью. Этот проект разработан куфром и направлен на то, чтобы исламское общество оставалось в подчиненном состоянии куфру, тем самым предотвращяя идеологическую- революционную трансформацию со стороны мусульман. Его задача — сохранить слабое, безвольное мусульманское общество, которое будет терпеть куфр, и не обращать внимания на пороки куфра, выдавая это за терпение. Поэтому мы, мусульмане, не можем оставаться безмолвными перед таким проектом. Следовательно, наш призыв и усилия должны быть направлены на полное возвращение ислама к жизни.
Мумтаз Маверанахрий
