СОМНЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО НОЧИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Ответ на вопрос от Набиля Бильатыя

Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Один человек утверждает, что Ночь Предопределения (ляйлят уль-кадр) — это единственная ночь, в которую был ниспослан Коран, что она прошла и после этого Ночи Предопределения больше уже не будет. Далее прямая речь этого человека: «Ночь Предопределения в истории была лишь однажды и больше не повторится. Эта Ночь имеет свой статус из-за того, что в ней был ниспослан Коран. Аллах говорит:

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или величия)» (97:1).

Что же касается других ночей, ошибочно определяемых как Ночь Предопределения, то их нельзя превозносить, потому что в них не был ниспослан Коран и, следовательно, они не имеют особого статуса.

Некоторые упрямцы могут сказать: «На самом деле мы лишь поминаем Ночь Предопределения, так как она больше не повторится». Я же отвечу: «Для того, чтобы мы праздновали или поминали Ночь Предопределения, как того требует часто цитируемый хадис, независимо от того, верим ли мы, что это Ночь Предопределения или что это поминание Ночи Предопределения, у неё должно быть одно общеизвестное время, как и у всех других ибадатов, таких как пост, хадж и намаз. Шариат — мудрый, и когда вводит какой-либо ибадат в виде фарда или сунны, то определяет для него точное общеизвестное время, не оставляя места для сомнений. Что же касается так называемой Ночи Предопределения, то относительно времени её наступления имеется множество (различных) хадисов, оставляющих после себя одну лишь тайну» (конец цитаты).

Затем автор этих слов привёл хадис Муслима и дискредитировал следующие строки:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَإِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِهَا، فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ، فَنُسِّيتُهَا

«О люди! Мне было поведано о времени наступления Ночи Предопределения, и я вышел к вам, чтобы сообщить о ней. Но ко мне явились два человека и стали спорить друг с другом, и с ними был шайтан, и поэтому я забыл (о том, что мне было поведано)».

В завершение этот человек сказал: «В общем, особое отношение к так называемой Ночи Предопределения, время наступления которой не знал даже сам Посланник, а также вера в то, что мусульманин, проведя эту ночь как полагается с верой и надеждой на вознаграждение, получит прощение всех прежних грехов, является подрывной и разрушительной идеей, которая стала причиной появления среди мусульман лишь вздоров, глупостей и вседозволенности в религии».

Прошу прокомментировать то, что заявляет этот человек. Да вознаградит Вас Аллах.

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

Я внимательно прочитал всё то, что Вы написали, и скажу следующее:

1. Относительно способа рассуждения:

а) — Из текста, который процитирован, видно, что автор не придерживается ни правил фикха, ни знаний Шариата. Он хаотично пробежался по текстам и отверг многие сахих и хасан хадисы без каких-либо причин, кроме некоторых догадок, которые он принял, чтобы отвергнуть на их основе достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ.

б) — Это попытка подорвать чистую пророческую Сунну и вселить в сердца мусульман сомнения по поводу хадисов, переданных от Пророка ﷺ, оправдывая свои домыслы смыслами Священного Корана. Мы уже знакомы с подобным подходом. Таким же образом действуют и те, кто желают уничтожить Ислам и подорвать пророческую Сунну, которая является разъяснением Корана и уточнением его общих смыслов, а также служит связью между основой и ответвлениями. Попытка дискредитировать чистую Сунну и посеять сомнения в отношении сборников хадисов — это дискредитация самого Корана и Ислама. Призыв к принятию одного лишь Корана снаружи кажется безобидным, а на самом деле таит в себе зло.

в) — Автор этих строк поставил под сомнение общеизвестные шариатские знания, которые приняты мусульманами со времён Пророка ﷺ и его достопочтенных сподвижников и по сей день. И этот подход также хорошо известен. Его использовали западные востоковеды, ставя под сомнение каждый вопрос, который у всех мусульман считается бесспорным. Спустя время этот подход был перенят некоторыми людьми из числа мусульман. Они стали вносить сомнения в такие вопросы, как система правления в Исламе, джихад, вера в када ва кадар. Всё это делается для того, чтобы ослабить доверие мусульман к своей религии, склонить их в сторону от истины и поставить преграду между ними и Шариатом после того, как неверному удалось разрушить государство Ислама и устранить шариатские законы из жизни мусульман.

г) — Такие рассуждения о Ночи Предопределения не являются ни серьёзным исследованием, ни стоящим внимания мнением, ни шариатским иджтихадом, а лишь домыслами. Их автор играет шариатскими текстами и высмеивает пророческие хадисы. Такие рассуждения не заслуживают внимания, так как их автор не придерживается честного исламского подхода. И если бы Вы не отправили нам свой вопрос, мы даже не изучали бы рассуждения этого человека.

2. Ночь Предопределения в Коране:

Автор рассуждения пытается представить читателю, как будто он опирается на Коран и отвергает лишь хадисы о Ночи Предопределения. Но это далеко не так. Он говорит: «Ночь Предопределения в истории была лишь однажды и больше не повториться. Эта Ночь имеет свой статус из-за того, что в ней был ниспослан Коран. Аллах говорит:

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или величия)» (97:1)».

Он привёл этот аят «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или величия)» (97:1) и растолковал его, опираясь лишь на свои прихоти, представив всё в выгодном для себя свете. Однако он не приводит другие аяты, которые явно опровергают его мнение. Ночь Предопределения упоминается в Коране дважды, и в обоих случаях понимается, что эта Ночь настаёт снова и снова.

1) Всевышний Аллах говорит:

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ١ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ٢ لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ ٣ تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ ٤ سَلَٰمٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или величия). Откуда ты мог знать, что такое Ночь Предопределения (или величия)? Ночь Предопределения (или величия) лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари» (97:1–5).

При внимательном изучении аята становится ясно, что Ночь Предопределения, в которую был ниспослан Коран, повторяется снова и снова, и каждый раз эта ночь несёт в себе благодать. Прежде чем приступим к доказательствам, приведём краткий тафсир ан-Насафи этой суры:

«Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения (или величия)». Аллах показал величие Корана, приписав Себе ниспослание Книги. Аллах говорит «ниспослали Его», не упоминая названия Книги и указывая, что она не нуждается в упоминании, а также показывая важность времени, в которое она была ниспослана. Сообщается, что Коран целиком был ниспослан в Ночь Предопределения из Хранимой Скрижали (ляух уль-махфуз) до небес этого мира. Затем Джибриль передавал этот Коран Посланнику Аллаха ﷺ на протяжении двадцати трёх лет. Ночь Предопределения означает ночь предрешения и определения… Возможно, причина сокрытия Ночи Предопределения (среди последних десяти ночей месяца Рамадан) состоит в том, чтобы пробудить пыл в тех, кто хочет застать эту Ночь. Подобным образом был скрыт и намаз аль-Вуста, было скрыто имя Аллаха — аль-Азам и было скрыто особое время в день Джума, в котором каждая мольба получает ответ… В хадисе говорится:

مَنْ أَدْرَكَهَا يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى

«Кто застанет (эту Ночь) пусть говорит: «О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Щедрый, Ты любишь прощать, так прости же меня!»». Далее Аллах говорит: «Откуда ты мог знать, что такое Ночь Предопределения (или величия)?». То есть, твои познания недостаточны, чтобы понять, насколько велика эта Ночь…» (конец цитаты).

В суре «Аль-Кадр» есть несколько подтверждений того, что Ночь Предопределения повторяется (каждый год) и совпадает с той благословенной Ночью, в которую был ниспослан Коран. Достаточно лишь прочесть слова Аллаха: «В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям». В эту Ночь нисходят ангелы, а вместе с ними и Джибриль (а.с.). В аяте используется глагол настоящего времени «нисходят», и это указывает на то, что нисхождение повторяется снова и снова. Если бы дело было уже свершено, тогда был бы использован глагол прошедшего времени. Поэтому Ночь Предопределения повторяется, то есть ангелы каждый год нисходят в эту Ночь, а вместе с ними и Джибриль (а.с.).

2) Всевышний Аллах говорит в суре «Ад-Духан»:

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةٖ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ٣ فِيهَا يُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ

«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В неё решаются все мудрые дела» (44:3).

Ан-Нафаси в своём тафсире говорит: «Согласно мнению большинства, Ночь Предопределения настаёт в месяц Рамадан. Учёные говорят: «Аллах ниспослал Коран полностью из Хранимой Скрижали до небес этого мира, а затем Джибриль в нужное время передавал аяты пророку Мухаммаду ﷺ». Также некоторые говорят: «Коран начал ниспосылаться в Ночь Предопределения». Благословенное обилие добра ожидает в эту Ночь, потому что благо ниспослано в ней и мольбы будут услышаны. Даже если преимущество заключалось бы только в том, что в эту Ночь был ниспослан Коран, то и этого было бы достаточно. Далее Аллах говорит: «Мы предостерегаем. В неё решаются все мудрые дела». Эти два предложения указывают на то, что в эту Ночь определяется доля человека. Аллах как будто говорит: «Мы ниспослали Коран, потому что хотим предостеречь и предупредить о наказании. А ниспослали в эту Ночь, потому что Коран содержит мудрые дела, а Ночь Предопределения — это перекрёсток всех мудрых дел». «Решаются» означает – выносится решение и записывается каждое дело, будь то удел (ризк) людей, срок их жизни (аджаль) и все другие дела, начиная с этой ночи и до наступления этой же ночи в следующем году. «Мудрые дела» означает дела, которые несут в себе мудрость. Это метафорическое (маджаз) выражение, поскольку мудрым может быть только Тот, Кто вершит эти дела, а сами дела не могут быть мудрыми…» (конец цитаты).

Аяты из суры «Ад-Духан» тоже подтверждают то, что Ночь Предопределения, в которую был ниспослан Коран, повторяется. Взгляните на слова Аллаха: «В неё решаются все мудрые дела», – они явно говорят о том, что в каждую такую ночь решаются дела человека. Аллах использовал глагол настоящего времени «решаются», и это говорит о том, что действие повторяется многократно.

3) Коран ясно говорит о том, что Ночь Предопределения является благословенной. Что в ней был ниспослан Коран, что она настаёт в месяц Рамадан. Что в эту Ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Что в эту Ночь решаются все мудрые дела, как повелевается Аллахом. Что эта Ночь несёт в себе великую благодать, так как благодеяние в неё превосходит благодеяние в другое время в тысячу месяцев. Коран указывает на то, что Ночь Предопределения повторяется снова и снова. Хадисы же, в которых идёт речь о Ночи Предопределения, лишь подтверждают то, что говорится в Коране. И если автор приведённых Вами высказываний принимает Коран и то, что говорится в Нём, тогда он не может отвергать эти благословенные хадисы.

3. Ночь Предопределения в Сунне:

а) В Сунне имеется множество хадисов, которые указывают на то, что Ночь Предопределения повторяется снова и снова. Мы приведём лишь два хадиса, так как этого будет достаточно:

• В сахихе Бухари сообщается от Абу Хурайры (р.а.), что Пророк ﷺ сказал:

مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَقَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Тому, кто простаивал (в молитве) Ночь Предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи. И тому, кто во время Рамадана постился и простаивал его (ночи в молитве) с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».

В другом риваяте у Бухари от Абу Хурайры (р.а.) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

«Тому, кто проведёт в молитве Ночь Предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».

Этот хадис соответствует тому, что говорится в Коране о Ночи Предопределения, то есть эта Ночь повторяется каждый раз.

• Тирмизи приводит в своём сунане, что Аиша (р.а.) сказала:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَىُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِى: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى

«(Однажды) я спросила: «О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю какая из ночей Ночь Предопределения, то что мне следует говорить?» Он сказал: «Говори: «О Аллах, поистине, Ты — Прощающий, Щедрый, Ты любишь прощать, так прости же меня!»».

Абу Иса сказал, что хадис хасан сахих. В другом риваяте хадиса, который был выведен Ибн Маджей и другими, сообщается, что Аиша сказала:

قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ وَافَقْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مَا أَدْعُو؟ قَالَ: تَقُولِينَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

«(Я) спросила: «О Посланник Аллаха, о чём мне молить Аллаха, когда я застану Ночь Предопределения?» Пророк ﷺ ответил: «Скажи: О Аллах, ты — Прощающий и любишь прощение, так прости же меня»».

И этот хадис полностью соответствует тому, что говорится в Коране о Ночи Предопределения, то есть что эта Ночь повторяется снова и снова. Именно так следует понимать хадисы. Нам же велено следовать Сунне, как и велено следовать Корану. Аллах говорит:

وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7).

б) К тому же, отвержение хадиса не должно происходить по прихоти, или из-за непонимания значения хадиса или из-за таящейся в душе злобы и т.д. Хадис может быть отвергнут только согласно методу, описанному в науке хадисоведения и науке усуль фикх. Каждый может найти соответствующую главу и изучить этот вопрос:

Хадис может быть отвергнут либо по риваяту (цепочка передачи), либо по дираяту (значение). В книге «Исламская личность. Том 3» во главе «Условия принятия хабар ахад» пишется:

«Хабар ахад принимается в том случае, если соблюдены все условия риваята и дираята. Что касается риваята, то передатчик должен быть мусульманином, совершеннолетним (по Исламу), в здравом рассудке, справедливым, честным, точным в передаче, помнящим текст с того момента, как услышал и до того, как передал. Учёные усуля и терминологии хадиса подробно объяснили условия риваята, подробно объяснили историю хадисоведов и их передатчиков, каждого передатчика и их соответствие этим условиям.

Что касается принятия хадиса по дираяту, то он не должен противоречить более сильным текстам, например, аяту из Корана, хадису мутаватир или хадису машхур. Если же хадис противоречит аяту, хадису мутаватир или хадису машхур, или противоречит илляту (мотиву), явно прослеживающемуся в Коране, мутаватире или машхуре, тогда он не может быть принят. Если не противоречит ничему из этого, тогда хадис принимается. Если хадис противоречит киясу (сравнению по аналогии), тогда принимается хадис, а кияс отвергается» (конец цитаты).

Если произошло так, что человек не знает принять хадис или отвергнуть, тогда пусть спросит у знающего. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

أَلاَّ سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا، فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ

«Если они не знали, то почему не спросили? Поистине, лекарство от невежества — вопрос» (Абу Дауд).

Так должен поступать тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику. Он не должен дискредитировать или высмеивать хадис. А если он это сделает, то возьмёт на себя тяжкий грех. В нашем случае автор громких заявлений дискредитировал или высмеял хадис. Далее объяснение:

Автор высмеял хадис, выведенный Муслимом в сахихе, в котором говорится о времени Ночи Предопределения, пересказывая то, что Пророку ﷺ была показана Ночь предопределения, а он забыл. Автор говорит: «Как Посланник ﷺ мог забыть, когда Аллах говорит:

سَنُقۡرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ ٦ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ

«Мы позволим тебе прочесть, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах» (87:6,7). Аллах говорит о том, что мы позволим тебе прочесть, и ты никогда не забудешь его…» (конец цитаты). Этот человек не понимает, что говорит! В аяте речь идёт о Коране. Аллах позволит Посланнику ﷺ прочесть Коран и сохранит его так, что он никогда не забудет. В тафсирах к этому аяту говорится:

1) Тафсир Куртуби: «Аллах говорит: «Мы позволим тебе прочесть», то есть «Мы позволим тебе прочесть Коран, о Мухаммад, и Мы научим тебя так, что ты не забудешь его». Аллах обещает сохранить Коран. Эти слова сообщил Ибн Вахб от Малика. Такова благая весть от Аллаха. Он обрадовал Пророка ﷺ тем, что даровал ему ясный аят (знамение). Джибриль позволил ему прочесть откровение, в то время как он был неграмотным (не умел ни читать, ни писать). И Аллах сохранил в нём этот Коран, так что он никогда не забудет».

2) Тафсир Табари: «Аллах говорит: «Мы позволим тебе прочесть, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах». То есть «Мы позволим тебе прочесть этот Коран, о Мухаммад, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах». Затем учёные толкования разошлись по поводу значения слов Аллаха: «И ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах». Некоторые сказали: «Аллах сообщил Своему Пророку ﷺ, что научит его этому Корану и сохранит Коран в нём. И Аллах запретил ему спешить в чтении Корана, как говорится в другом аяте:

لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ

«Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить» (75:16)» (конец цитаты).

Точно также и в других тафсирах говорится, что в упомянутом аяте речь идёт о Коране. Что касается всего прочего, то Пророк ﷺ может забыть, если того пожелает Аллах по Своей Мудрости. Вот полный текст хадиса: вывел Муслим, что Абу Саид аль-Худри рассказал:

اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَبْلَ أَنْ تُبَانَ لَهُ فَلَمَّا انْقَضَيْنَ أَمَرَ بِالْبِنَاءِ فَقُوِّضَ ثُمَّ أُبِينَتْ لَهُ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَأَمَرَ بِالْبِنَاءِ فَأُعِيدَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَإِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِهَا فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ فَنُسِّيتُهَا فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ»، قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّكُمْ أَعْلَمُ بِالْعَدَدِ مِنَّا قَالَ أَجَلْ نَحْنُ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْكُمْ قَالَ قُلْتُ مَا التَّاسِعَةُ وَالسَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ قَالَ إِذَا مَضَتْ وَاحِدَةٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَهِيَ التَّاسِعَةُ فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا السَّابِعَةُ فَإِذَا مَضَى خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا الْخَامِسَةُ

«Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети среднюю декаду Рамадана в ожидании Ночи Предопределения, до того, как ему были даны разъяснения относительно неё. И когда закончились (дни пребывания в мечети), он велел убрать навес (палатку), а потом ему было разъяснено, что Ночь Предопределения нужно искать среди последних десяти ночей Рамадана. Тогда он велел заново поставить палатку, что и было сделано. А потом он вышел к людям и сказал: «О люди! Мне было поведано о времени наступления Ночи Предопределения, и я вышел к вам, чтобы сообщить о ней. Но ко мне явились два человека и стали спорить друг с другом, и с ними был шайтан, и поэтому я забыл (о том, что было поведано мне). Ищите же её среди последних десяти ночей Рамадана, а именно, в девятую, седьмую или пятую ночь». Я сказал: «О Абу Саид, вы лучше нас понимаете, как исчислять». Он ответил: «Конечно, мы знаем лучше». Я сказал: «Что означает «в девятую, седьмую или пятую ночь»? Он ответил: «Когда закончится двадцать первый (день Рамадана), за которым следует двадцать второй — это девятый. А когда завершится двадцать третий — наступает седьмой». Когда завершится двадцать пятый, наступает пятый». Ибн Халляд сказал: «Вместо слова «يَحْتَقَّانِ», должно быть «يَخْتَصِمَانِ»»».

Бухари вывел этот хадис в более короткой версии от Убады ибн ас-Самита:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ مِنَ المُسْلِمِينَ فَقَالَ: إِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ، فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْراً لَكُمْ، التَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالخَمْسِ

«(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома), чтобы поведать (людям) о Ночи Предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: «Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени наступления) Ночи Предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и (то, что я знал,) исчезло. Возможно, это и лучше для вас, (а теперь) ждите её в седьмую, девятую или пятую»».

Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» так прокомментировал этот хадис: «Когда говорится: «Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы поведать о Ночи предопределения» имеется в виду – поведать о времени наступления Ночи Предопределения. «Вступили в перебранку», имеется в виду – стали спорить о чём-то… «Исчезло», имеется в виду – исчезло знание о времени наступления из моей памяти. Именно так следует понимать эти слова. Разъяснение этого приходит в хадисе Муслима от Абу Саида, в котором говорится: «Ко мне явились два человека и стали спорить друг с другом», – то есть, каждый из них заявлял о своей правоте, – «и с ними был шайтан, и поэтому я забыл». Кади Ияд сказал: «В этом есть указание на то, что спор — это порицаемое действие, и что спор является причиной морального наказания, то есть причиной лишения. Также есть указание на то, что место, где находится шайтан – лишено добра и благодати…»» (конец цитаты).

При внимательном изучении хадисов выясняется, что Пророк ﷺ не знал когда наступает Ночь Предопределения в месяце Рамадан, поэтому он искал эту ночь средние десять ночей Рамадана. Затем он велел убрать палатку, которая была поставлена для того, чтобы он проводил в ней итикяф. Затем ему было сообщено, в какую из последних десяти дней Рамадана наступает Ночь Предопределения. И когда он хотел поведать это знание мусульманам, к нему явились два человека и стали спорить друг с другом. По этой причине Посланник Аллаха ﷺ забыл, когда наступает Ночь Предопределения, и велел людям искать эту ночь в последние десять дней Рамадана. Пророк ﷺ объяснил причину, по которой он забыл то, что узнал, и это – спор двух мужчин. Это показывает, насколько плохие последствия имеет спор в Исламе, и показывает, что спор приводит к наказанию, как это было разъяснено в шархе к этому хадису. Кроме того, в этой истории есть мудрость, которая заставляет уделять особое внимание последним десяти дням Рамадана, когда решимость мусульманина ослаблена. Отсутствие знания о том, когда именно наступает Ночь Предопределения и веление искать её в последние десять дней Рамадана, толкает людей больше усердствовать в последнюю декаду месяца и получать великую благодать. Ан-Нафаси в своём тафсире пишет: «Возможно, причина сокрытия Ночи Предопределения (среди последних десяти ночей месяца Рамадан) состоит в том, чтобы пробудить пыл в тех, кто хочет застать эту Ночь. Подобным образом был скрыт и намаз аль-Вуста, было скрыто имя Аллаха — аль-Азам и было скрыто особое время в день джума…». Так где в этом хадисе сомнительное место, чтобы автор вышеприведённых строк мог отвергнуть его? Почему Аллах по Своей Мудрости не мог заставить Посланника ﷺ забыть поведанное? Очевидно, что автор строк не знал о причине потери этого знания Пророком ﷺ и о мудрости, которая таится в этой истории, и поэтому он отвергает хадисы о Ночи Предопределения.

Хадис не отвергается по своим прихотям, незнанию или ненависти к Исламу и мусульманам. Скорее хадис изучается теми, кто может изучать так, как положено изучать. Если же изучающий не знает, тогда пусть спросит у тех, кто знает, как это велел делать Посланник Аллаха ﷺ:

أَلاَّ سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا، فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ

«Если они не знали, то почему не спросили? Поистине, лекарство от невежества — вопрос» (Абу Дауд).

4. Из всего вышесказанного выясняется, что автор строк, приведённых в вопросе, не владеет переданными знаниями, не владеет умозрительными знаниями, не владеет знаниями в фикхе и усуле. Он не взвешивает вопрос на правильных весах и не следует в своих рассуждениях прямому пути. Скорее из его рассуждений видна попытка подорвать религию и заставить мусульман сомневаться в основе и разветвлениях Ислама. И если бы нам не был задан вопрос, мы и не подумали бы отвечать на эти ничтожные строки. В завершение просим Аллаха отразить заговор заговорщиков, защитить Умму от их зла, поднять статус религии, поддержать её верных служителей и погасить огонь неверия, лицемерия и необоснованных сомнений.

Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

8 Рамадан 1444 г.х.

30.03.2023 г.

Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбуке» по теме «Фикх»