Этика для спортсменов — попытка скрыть страх перед религией
В Казахстане 27 июня 2025 года был принят приказ министра туризма и спорта Ербола Мырзабосынова «Об утверждении спортивной этики», который устанавливает нормы поведения для спортсменов, тренеров и спортивных судей. Согласно документу, запрещается использование нецензурной лексики, разглашение информации о тренировках, поведение, наносящее ущерб репутации страны, а также проявление религиозных убеждений и занятие миссионерской деятельностью. Документ вызвал широкую дискуссию, особенно в части, касающейся свободы вероисповедания и выражения личных убеждений.
На первый взгляд, инициатива может показаться направленной на повышение дисциплины и формирование положительного образа казахстанских спортсменов на международной арене. Однако многие из изложенных в приказе норм уже урегулированы в действующем законодательстве. Использование ненормативной лексики, антиобщественное поведение, принуждение к участию в религиозной деятельности и распространение религиозных убеждений уже подпадают под административную и уголовную ответственность в рамках Кодекса об административных правонарушениях, Трудового кодекса и закона о религиозной деятельности. Таким образом, возникает вопрос, насколько оправдано создание отдельного нормативного документа для узкой профессиональной группы, если аналогичные ограничения уже существуют на общегражданском уровне.
Особую обеспокоенность вызывает запрет на демонстрацию религиозных взглядов. Публичное исповедание своей веры — будь то ношение религиозной символики, жест после победы или даже простой жест благодарности высшей силе — может быть расценено как нарушение. Это напрямую затрагивает право гражданина на свободу совести, гарантированное Конституцией Республики Казахстан. Попытка ограничить такие проявления лишь на основании профессиональной принадлежности выглядит как дискриминационная мера, нарушающая принцип равенства всех граждан перед законом.
Кроме того, вызывает вопросы избирательный подход к применению подобных ограничений. Если логика приказа строится на том, что спортсмены — публичные личности, оказывающие влияние на общество, то почему аналогичные нормы не распространяются на артистов, телеведущих, блогеров, педагогов и других представителей публичных профессий? Их высказывания и действия нередко оказывают даже большее влияние на молодежь и общественные настроения. Избирательное применение запретов создаёт опасный прецедент, когда одна категория граждан подчиняется более жёстким правилам, чем остальные, без должного обоснования.
Отдельной проблемой является расплывчатость формулировок. Понятия вроде «вредить репутации Казахстана», «антиобщественное поведение», «уважительное взаимодействие со СМИ» оставляют слишком широкое пространство для произвольной интерпретации и возможного давления на несогласных или открыто высказывающихся спортсменов. Такие нормы не только юридически уязвимы, но и не способствуют развитию открытой и ответственной профессиональной среды.
Если цель подобных инициатив — сформировать этическое и ответственное поведение среди публичных деятелей, то такой подход требует системного и равноправного подхода. Более уместным было бы принятие единого свода публичной этики, применимого ко всем категориям граждан, деятельность которых связана с влиянием на общественное мнение. Такой документ должен быть основан на уже существующих законах, уважать права человека и не создавать новых поводов для цензуры и давления. Вместо введения избыточных и неравномерно распределённых норм, государству следует сосредоточиться на укреплении правоприменительной практики уже действующего законодательства, просвещении, правовом обучении и стимулировании внутренней культуры ответственности. Эти шаги позволят достичь подлинного прогресса в вопросах этики, не нарушая при этом конституционные права граждан.
Всё это позволяет предположить, что истинной причиной появления подобного приказа стала обеспокоенность влиянием мусульманских спортсменов на молодежь, особенно на фоне роста интереса к религии среди молодых казахстанцев. Запрет на демонстрацию веры в спортивной среде, где исламские жесты и обращения к Богу часто становятся символами внутренней дисциплины и благодарности, выглядит как попытка ограничить распространение религиозных ценностей через публичных авторитетов. Остальные нормы приказа, касающиеся поведения, лексики и дисциплины, скорее служат прикрытием, маскируя стремление контролировать и ограничить религиозное влияние в наиболее заметных и уважаемых слоях общества.
Латыфуль Расых
