Политическое наследие в семейном кругу
Недавнее назначение Саиды Мирзиеевой, дочери президента Узбекистана Шавката Мирзиеева, на пост руководителя администрации главы государства, а также активизация политической карьеры сына президента Таджикистана Эмомали Рахмона, который встретился с Владимиром Путиным в контексте обсуждения будущей преемственности, свидетельствуют о продолжающемся курсе на династическую передачу власти в странах Центральной Азии. Это укрепляет тренд, характерный для авторитарных режимов, где власть концентрируется в руках узкого семейного круга.
Эти процессы, как и в случае с Туркменистаном, где сын бывшего президента без серьезных выборных процедур занял высший государственный пост, указывают на деградацию институтов политической конкуренции и окончательную трансформацию республик в персоналистские автократии. Власть в таких системах не только теряет демократическую легитимность, о которых Запад больше не сможет упоминать как об успехах демократии, но и превращается в инструмент защиты личных интересов правящих династий.
Для народов же этих стран это означает усиление политического застоя и снижение шансов на реальное участие граждан в управлении государством. Законные процедуры подменяются формальными выборами, где исход предопределён, а альтернативы просто не допускаются к участию.
Такой курс ведёт к эрозии общественного доверия, апатии и в долгосрочной перспективе — к социальной фрустрации (состояние сильного разочарования, бессилия и внутреннего напряжения). Это ожидаемый результат диктатуры, приводящий народ в состояние когда они сталкиваются с препятствиями на пути к достижению своих целей и надежд — в данном случае, к более справедливому и открытому обществу.
Назначения родственников на ключевые посты — это не признак стабильности, как пытаются представить это официальные СМИ, а индикатор страха перед будущим и попытка защитить накопленные ресурсы и влияние от любых внешних и внутренних угроз. Это также демонстрирует слабость государственных институтов, неспособных к автономному функционированию вне воли правящей семьи.
История показывает, что такого рода режимы могут пасть под давлением внутреннего социального взрыва, когда исчерпаны все мирные способы влияния. Например, Арабская весна (Тунис, Египет, Ливия, Сирия).
Однако результат таких процессов всегда приводит к возникновению хаоса и гражданской войне (как в Ливии или Сирии). Так же приходит новая автократия, сменив лишь персоналии и страна теряет стабильность на десятилетия.
Конечно же свержения власти требуют особых условий, как экономический кризис (сильно ощущаемый населением), а также раскол в элитах. Однако глубинное недовольство имеет свойство накапливаться, и в случае серьёзного шока (например, резкий рост цен, коррупционный скандал, внешнее давление), система может начать рассыпаться.
Такие режимы, отказывающиеся от политических реформ и блокирующие участие народа, имеют перспективу свержения, если народ окажется перед единственным выбором — либо продолжать жить в унижении, либо сопротивляться. Но путь этот крайне опасен, непредсказуем и почти никогда не гарантирует лучшего будущего — без подготовки, институтов и лидеров может наступить лишь новая форма диктатуры или хаоса. А главное, что определяет успех будущего – это идеология и будущий политический курс, которые выберет общество, за которые будет бороться.
«Любое бедствие, которое постигает вас, — это за то, что приобрели ваши руки…»
(Коран, 42:30)
«Воистину, Аллах не изменит положение народа, пока они не изменят то, что в них самих.» (Коран, 13:11) Этот аят ясно указывает, что социальное и политическое положение зависит от его внутреннего состояния – веры, понимания, мировоззрения, а так же критериев и ответственности за цели и путь. Аллах установил закономерность: развитие начинается с духовного и идеологического обновления самого общества.
Поэтому лучший выход всегда остаётся в осознании народов Центральной Азии своей исламской идентичности и выбрать путь возвращения в лоно исламского правления. Ислам и его идеология гарантирует политическую конкуренцию в рамках справедливого шариата, дарованного человечеству от Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик!
«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненными, то Мы открыли бы им благословения с небес и земли…»(Коран, 7:96) Здесь Аллах Свят Он и Велик! говорит о прямой связи между верой богобоязненностью, от которой зависит благополучие во всех сферах жизни общества. Это также указывает на установленный Аллахом путь к процветанию.
Латыфуль Расых
