Формирование политических кадров
Формирование политических кадров в исламском обществе является не просто вопросом подготовки специалистов, а глубоко идеологической и стратегической задачей. Суть этого процесса заключается не только в обучении административным или управленческим навыкам, но прежде всего — в воспитании личности, способной мыслить политически, сверяя свои знания, решения и действия с исламской идеологией. Такой политический деятель должен быть не только защитником интересов государства, но и выразителем воли общества, живущего по законам Аллаха. Он должен обладать способностью выстраивать планы общественного и политического развития в соответствии с шариатом, глубоко понимать цели Ислама как религии и как системы жизни, а также уверенно распространять нормы Ислама в обществе, укрепляя авторитет деятельности исламской политической партии и формирующихся в будущем государственных институтов.
Подготовка таких личностей предполагает развитие ключевых способностей. Одной из важнейших из них является политическое мышление, основанное не на прагматизме как в капитализме, а на исламской вере (акыде), основанной на богобоязненности, идеологических установках и шариатских принципах.
Такой человек должен уметь анализировать ситуацию в обществе и в мире с позиции исламской концепции жизни, видеть причины явлений и последствия действий через призму Священного Корана и Сунны пророка, быть способным к стратегическому планированию, предвидению и системной работе.
Вторым необходимым качеством является глубокая идеологическая приверженность, которая проявляется в практической реализации. Это не просто формальное знание, а убеждённость в истинности исламского пути, ясное понимание исламской идеологии, включая её цели, методы реализации, и способность отличать её от других взглядов, пусть даже внешне схожих.
Третьим столпом подготовки кадров становится шариатская грамотность — знание основ фикха, усуль аль-фикх, понимание целей шариата, знание того, как применять нормы Ислама в новых условиях и с учётом обстоятельств.
И наконец, немаловажным является умение организовать работу на уровне политической партии или в частной (личной) деятельности, а также поддерживать их развитие (партии), укреплять их авторитет и защищать их репутацию в обществе.
Исламская история богата примерами внимания к формированию подготовленных и преданных исламскому пути личностей. Пророк Мухаммад (Мир ему и благословение Аллаха) ещё в начале посланничества начал обучать и воспитывать сподвижников, многие из которых в дальнейшем стали выдающимися деятелями, судьями, наместниками, учёными и военачальниками. Он готовил Му’аза ибн Джабаля, отправив его в Йемен с поручением судить людей, исходя из Книги Аллаха, затем Сунны, а если не найдёт в них ответа — принимать решение на основе размышления. Это указывает на необходимость личной зрелости, понимания идеологии, знания шариата и политической ответственности.
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), халиф праведный, уделял внимание подготовке и контролю за кадрами. Он тщательно подбирал наместников, отправлял наблюдателей, создавал школы и институты для воспитания надёжных администраторов, которые бы служили народу, не отступая от справедливости.
Салахуддин аль-Айюби, великий освободитель Иерусалима, не только был сам примером личной праведности и стратегического ума, но и опирался на людей, которых обучал и отбирал, руководствуясь как их религиозной стойкостью, так и умением организовать государственное управление и армию.
Пророк Мухаммад, (Да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Если дело будет поручено тем, кто не достоин этого — жди Судного дня». (Сахих аль-Бухари, хадис №59) Этот хадис подчёркивает важность назначения на должности и доверие дел только тем, кто обладает знанием, компетентностью и богобоязненностью. Это ясное предостережение от передачи власти в руки неподготовленных, корыстных или недобросовестных людей.
Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует), также сказал: «Аллах любит, когда человек, выполняя своё дело, делает его качественно» (Аль – Байхаки в сборнике Шу‘аб аль-Иман). Хадис используется как доказательство того, что Ислам поощряет профессионализм, ответственность и стремление к совершенству в работе — будь то религиозные, бытовые или государственные дела. Иткан же — термин, означающий аккуратность, точность, добросовестность и завершение дела наилучшим образом. Эти слова отражают необходимость стремиться к лучшему уровню выполнения обязанностей, к профессионализму, основанному на богобоязненности.
Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), говорил: «Знание без действия — как дерево без плодов».
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), однажды сказал: «Я не боюсь за вас бедности, но боюсь того, что вы будете увлечены мирским и забудете истину». Эти высказывания указывают на необходимость не только учёбы и подготовки, но и искреннего служения, постоянного очищения намерений, верности истине и ответственности перед Аллахом.
Пример султана Мухаммада II аль-Фатиха (1432–1481), завоевателя Константинополя, является одним из самых ярких проявлений того, как глубокое, целенаправленное воспитание личности на исламских основах способно привести к историческим преобразованиям не только в пределах одного государства, но и всего исламского мира. Это пример формирования не просто военного лидера, но полноценного исламского правителя, учёного и идеологически зрелой личности, в чьём лице реализовались слова Пророка Мухаммада ﷺ: «Константинополь непременно будет завоёван. Прекрасен будет тот амир (полководец), и прекрасна будет та армия, которая завоюет его!» (хадис приводится у Ахмада, аль-Хакима и Ибн Хиббана).
Отец Мухаммада Фатиха, султан Мурад II, с ранних лет поставил перед собой задачу подготовить своего сына не просто к управлению, но к великой миссии — быть правителем, достойным упомянутого в пророческом хадисе. С этой целью он собрал вокруг юного Фатиха лучших учёных, мудрецов, богословов, стратегов и наставников того времени. Среди них особо известен шейх Шамсуддин, выдающийся исламский учёный, который играл важную роль в духовном и интеллектуальном воспитании будущего султана. Он не просто обучал юного принца фикху и Корану, но и формировал у него идеологическую убеждённость в том, что завоевание Константинополя — это не просто политическая цель, а исполнение пророческой миссии.
Мухаммад Фатих с юности изучал исламские науки, логику, математику, философию, астрономию, медицину и иностранные языки. Известно, что он свободно говорил на арабском, персидском, греческом, латинском и турецком языках. Это демонстрирует его широкую эрудицию, но и говорит о том, что он воспринимал политическое руководство как требующее высокого интеллектуального уровня. Он понимал международные отношения, культуру врага, религии и идеологии других народов — не для подражания, но для знания и стратегического планирования.
Султан не ограничивался религиозной или военной подготовкой. Он был знатоком архитектуры и инженерного дела, благодаря чему лично участвовал в проектировании осадных машин при завоевании Константинополя. Также он проявил редкое политическое чутьё и государственную мудрость после завоевания города: не разрушил его, а сделал столицей, защитил христианские церкви и предложил мудрую систему интеграции разных общин в рамках исламского государства.
Таким образом, Мухаммад аль-Фатих стал воплощением образа исламского государственного деятеля, которого воспитывали не спонтанно, а целенаправленно, с акцентом на исламскую идеологию, политическую зрелость и глубокую научную подготовку. Его жизнь — это пример того, как формирование личности на основе веры, знаний и политической миссии приводит к исполнению пророческих слов и историческим свершениям. Это показывает, что без подготовки таких личностей Умма не способна реализовать свои цели. А значит, формирование политических кадров должно опираться на тот же принцип, что и воспитание аль-Фатиха: духовная цель, шариатская основа, политическое мышление, знание и действие.
Священный Коран также указывает на критерии выбора и подготовки кадров.
В суре «Женщины», в аяте 58, Аллах Свят Он и Велик! говорит:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать доверенное тем, кто этого заслуживает. И если вы судите между людьми — судите справедливо. Поистине, как прекрасно то, к чему увещевает вас Аллах».
В суре Юсуф, пророк Юсуф (мир ему) говорит: «Поставь меня над сокровищницами земли: ведь
я — охранник и сведущий». Этот аят подтверждает, что достоинство и компетентность — важные основания для управления делами общества. Только тот, кто сочетает в себе надёжность и знание, имеет право быть лидером.
Таким образом, формирование исламского политического кадра — это не технический, а глубоко духовный, идеологический и политический процесс. Это подготовка личностей, которые не просто знают идеологию, но живут ею, могут объяснить её обществу, действовать на её основе, развивать государство в соответствии с шариатом, защищать исламские структуры и вести людей к процветанию через повиновение Аллаху. Без таких личностей исламская политическая система не сможет эффективно функционировать. Поэтому задача каждого, кто стремится к возрождению Уммы, — участвовать в формировании таких деятелей и становиться одним из них. Это и есть путь настоящих государственных деятелей соответствующих истинным «рашидууна» – праведными и идущими по прямому пути правителями.
Туркистон
