Возрождение сунны пророка, как лучшая дисциплина
Люди, с точки зрения общества, нуждаются в руководстве, контроле и стимуляции, потому что не все из них обладают одинаковым уровнем самосознания, ответственности и понимания общей пользы. Общество и государство представляют собой сложные системы, в которых согласованность действий граждан играет ключевую роль для поддержания порядка, стабильности и развития. Без координации и направляющего воздействия может возникнуть хаос, в котором личные интересы начнут преобладать над общественными.
Руководство и контроль помогают формировать у людей понимание целей, норм и ценностей, важных для общего блага. Не каждый человек осознаёт последствия своих поступков для общества в целом, поэтому необходимо постоянное напоминание, если это мусульманин, о его религиозных или социальных обязанностях.
В условиях, когда существует государство, например исламское, халиф и его административная система обеспечивают для общества определённые рамки, в которых граждане находятся в коллективной безопасности и справедливости, а самое главное создаёт условия для укрепления атмосферы веры. Таким образом, руководство и его контроль, а также стимулирование становятся не проявлением давления, а механизмами согласования интересов, необходимыми для устойчивого существования и развития общества на основе идеологии.
Но в условиях, когда государство и реальный руководитель отсутствует, то это бремя воспитания и создания условий для общества ложится на ответственность политической партии. В отсутствии халифа, политическая партия должна быть озабочена формированием в обществе исламских настроений и это является очень важным делом.
Будущим исламским руководителям, стремящимся к влиянию и управлению обществом, в условиях отсутствия реальных административных рычагов и власти, прежде всего необходимо формировать внутреннюю силу и авторитет, основанные на личных качествах, исламских идеях и действиях. В условиях отсутствия официальной власти особенно важным становится влияние через доверие, компетентность, моральный авторитет и способность объединять людей вокруг исламских ценностей и целей.
Первый шаг — это работа над собой. Самодисциплина играет здесь ключевую роль. Под самодисциплиной подразумевается – формирование отличительной исламской аклии и нафсии. Без способности управлять собой невозможно управлять другими. Именно через самодисциплину человек формирует устойчивость к стрессу, умение принимать взвешенные решения, способность следовать целям в долгосрочной перспективе, не поддаваясь сиюминутным соблазнам. Эти качества вызывают уважение и доверие у окружающих.
Помимо идеологического саморазвития, мусульманину лидеру важно действовать — пусть даже в малом. Личное участие в решении конкретных проблем, создание сообществ, организация инициатив — всё это укрепляет реальный, а не номинальный авторитет. Люди следуют за теми, кто не просто говорит, а делает.
Таким образом, без реальной власти и административных инструментов лидерство становится вопросом личного примера, силы убеждения и способности вдохновлять. Самодисциплина здесь — не просто важна, а необходима как фундамент для формирования подлинного влияния.
Самой лучшей дисциплиной мусульманина является исполнение Сунны Пророка, а если она забыта, то её оживление. Оживление Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это очень важная практика, способствующая укреплению веры и приближению к Аллаху. Она предполагает следование примеру Пророка во всех сферах жизни и распространение этого примера среди людей, в обществе. Оживление Сунны подразумевает не просто знание о ней, но и практическое применение её принципов, обучение людей и побуждение к следованию.
Важность оживления Сунны:
Оживление сунны — это практическое выполнение дел в соответствии с сунной.
Сообщается от Касира ибн Абдуллаха, который передал от своего отца, от своего деда, что Пророк (с.а.с.) сказал Билялу ибн аль-Харису:
«Знай же!». Билял спросил: «Что мне знать, о Посланник Аллаха?». Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто оживит какое-либо действие из моей Сунны после того, как она была забыта после моей смерти, тому будет вознаграждение, подобное награде совершившего этот поступок, не убавляя от них ничего. Тот же, кто положит начало какому-нибудь заблудшему нововведению, которое гневит Аллаха и Его Посланника, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого дела после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни насколько». (ат-Тирмизи).
Другой исламский учёный ас-Сандий в пояснении хадисов в сборниках Ибн Маджи говорит: «Под словом «сунна», употребляемом в данном хадисе, имеются в виду установленные Посланником Аллаха (с.а.с.) законы. Этими законами могут быть обязательные предписания, как «Закят аль-Фитр», или необязательные рекомендации, как праздничный намаз, чтение Корана, приобретение дополнительных знаний и тому подобное. Оживление этих действий осуществляется путём их выполнения, а также побуждения людей к их выполнению в жизни».
Передаёт Имам ат-Тирмизи от Саида ибн аль-Мусайба, что Анас ибн Малик (р.а.) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне:
«О сынок! Если сможешь встречать (каждое) утро и (каждый) вечер, не желая сердцем своим обманывать никого, так и делай», — а потом он сказал: «О сынок! Это — часть моей Сунны; тот, кто оживил мою Сунну, тот полюбил меня, а тот, кто полюбил меня, будет со мной в Раю». В текстах других хадисов, переданных Имамом ат-Тирмизи, говорится: «Кто оживил мою Сунну, тот оживил меня».
В самом начале сборника хадисов аль-Куфиин имам Ахмад от аль-Барра ибн Азиба сообщает, что однажды Пророк (с.а.с.), побивая камнями блудника-иудея, сказал:
«О Господь! Свидетельствую, что я первый, кто оживил сунну, которую люди писания умертвили».
И так оживление и следование Сунне помогает мусульманам укрепить свою веру и ближе познать Аллаха. А также оживление Сунны помогает мусульманам вести более качественную в баракате и богобоязненную жизнь, основанную на принципах ислама. Она возрождает веру в справедливость и окутывает жизнь мусульманина в безопасность в религии. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обещал великую награду тому, кто оживит его Сунну, а Аллах дарующий власть кому пожелает и принижает кого пожелает даже в этом мире!
Способы оживления Сунны и практика дисциплины мусульман:
Например, для государства праздники являются мощным инструментом формирования и укрепления идеологического единства, национальной идентичности и чувства принадлежности к общему культурному и историческому пространству. Устраивая и соблюдая праздники на общественном уровне, государство достигает сразу нескольких целей, важных для прививания определённой идеологии. Поэтому мы можем наблюдать бесконечные празднования по любому поводу, не смотря на большие затраты из бюджета. Нужно сказать, что экономические затраты всегда второстепенны на фоне политических целей и тем более идеологического воспитания общества, которая в последующем доверяет своему руководителю.
Во-первых, праздники служат средством символической коммуникации. Через ритуалы, торжества, официальные речи, массовые мероприятия и образы, государство передаёт гражданам определённые ценности, идеалы и представления о прошлом, настоящем и будущем. Они не только напоминают о значимых исторических событиях, но и интерпретируют их в нужном контексте, укрепляя “правильное” или необходимое понимание истории и культуры. В условиях отсутствия исламского государства, мусульмане сами должны брать в свои руки инициативу оживления исламских праздников, связывая их с сунной пророка и исламской историей.
Во-вторых, праздники создают эмоциональные связи между обществом и её руководителями. Они вовлекают людей в коллективное переживание, формируют позитивные ассоциации с государственными институтами и поддерживают ощущение общности. Эмоциональная привязанность к символам и традициям делает идеологические установки менее воспринимаемыми как навязанные, а скорее — как свои, личные. Поэтому важно прививание именно исламских эмоциональных связей ассоциируя их с исламской идеологией. Так исламские символы и традиции станут личными и защищаемыми для мусульман.
В-третьих, регулярное проведение праздников способствует закреплению привычных моделей и методов поведения, в том числе лояльности и уважения к будущей политической власти. Через участие в исламских праздниках, мусульманин привыкает к ритуализированному признанию роли исламских политиков или партии в его жизни. Это работает как мягкий способ идеологического воспитания — не через принуждение, а через атмосферу радости, торжественности и праздника.
Кроме того, праздники позволяют политическому и исламскому проекту, демонстрировать стабильность и силу, особенно в условиях социальных или политических изменений. Публичные торжества становятся моментом, когда исламские лидеры могут «показать себя» — подчеркнуть свою легитимность, организованность и связь с обществом.
Таким образом, возрождение исламских праздников — это не просто дни отдыха, а важные элементы идеологической работы, направленные на формирование единства, укрепление лояльности и передача ценностей, которые ислам и сунна пророка, показала ключевыми для своей устойчивости в будущем.
Туркистон
