В Кыргызстане религиозные ограничения продолжаются
Кабинет министров Кыргызстана утвердил список слов и терминов религиозного характера и их определений, которые теперь нельзя использовать в названиях юридических лиц. Соответствующее постановление подписал глава кабмина Адылбек Касымалиев.
В списке термины, относящиеся к разным религиям и религиозным течениям. В общей сложности в перечень вошло 118 слов, как прямо, так и косвенно связанных с крупнейшими и даже давно забытыми мировыми религиями.
Так, в наименованиях юрлиц Кыргызстана не должны фигурировать, например, Азраил, Джабраил, хадж, хадис, халиф и другие, связанные с исламом; слова и имена Христос, крещение, церковь, апостолы, Библия, Пасха, Троица и другие, соотносимые с христианством; Тора, Талмуд, Танах и прочие – из иудаизма.
Ранее, в июле 2024 года президент Садыр Жапаров подписал законопроект, запрещающий “применять слова, термины, определения религиозного характера в наименовании юридического лица”.
Введение запрета на использование религиозных терминов в названиях компаний в Кыргызстане вызвало широкий общественный резонанс и стало предметом обсуждения среди экспертов, политиков и граждан. Учитывая отсутствия серьёзного повода для принятия данного закона, появляются ряд вопросов и опасений, как с точки зрения логики, так и с точки зрения скрытых мотивов его инициаторов. Несмотря на попытки учесть инициаторами большинство религиозных групп, этот закон всё равно вызывает тревогу по нескольким причинам. Прежде всего из-за ограничений, касающихся именно исламской терминологии.
Изначально, как свидетельствуют обсуждения на стадии разработки закона, его главной целью было ограничение использования исламской терминологии в коммерческих названиях. Этот шаг был вызван обеспокоенностью властей тем, что некоторые мошеннические структуры, включая финансовые пирамиды, используют исламские термины и символику, чтобы создать видимость доверия среди граждан. Однако при этом важно понимать, что сама суть финансовых схем определяется не названием, а мошеннической моделью работы. Применение же жесткого запрета на религиозные термины создает несправедливое ограничение исламского влияния в бизнесе, в то время как такие же манипуляции могут использоваться и с терминами из других сфер, например, эзотерических или мифологических.
Данный закон явно проявляет себя как шаг в сторону сдерживания исламского влияния в экономике и обществе. В попытке избежать обвинений в предвзятости и дискриминации, законодатели добавили запрет на религиозные термины из других религий, однако этот шаг выглядит лишь попыткой смягчить затронутую проблему, а не указать на неё и тем более решить её. Это подчеркивает, что основная проблема заключается в исламской терминологии, а не во всех терминологиях всех религий, присутствующих в республике.
Данное решение создает понимание, что власти боятся активного роста исламского влияния в обществе и предпринимают шаги для его сдерживания. Законы, которые затрагивают исключительно мусульман, можно было бы избежать, если бы власти сосредоточились на борьбе с мошенничеством, а не на регуляции религиозных названий на вывесках использующих бизнес.
Заключение запрета на использование исламских терминов в бизнесе является не только юридической ошибкой, но и фактическим ограничением свободы предпринимательства. Почему религиозные термины, такие как «Ихлас», «Баррака», «Мубарак» или «Джихад», должны быть запрещены, в то время как в бизнесе спокойно используются символы и термины из других религий, например, крест, звезда Давида или астрологические символы? Это явно несправедливый подход или предвзятое отношение.
Дополнительно стоит отметить, что запрет на использование религиозных терминов в коммерческих названиях воспринимается как символическое ограничение свободы выражения вероисповедания, особенно если такие термины активно используются в повседневной жизни и бизнесе. В случае с исламом, где терминология глубоко укоренилась в культуре и языке, такие шаги указывают на целенаправленные ограничения религиозной свободы и попытки ослабить влияние исламских ценностей на общество.
Кроме того, Ислам, это всеобъемлющая религия, которая включает в себя не только духовные, но и социально-экономические принципы, такие как «халяль» экономика и исламские финансовые практики. В этом свете любые ограничения на использование религиозных терминов выглядят как попытка лишить мусульманской общины возможности свободно развивать свои религиозные и экономические институты.
Так же, с ростом исламского влияния в обществе Кыргызстана, исламские – социальные и культурные нормы становятся всё более главенствующими, создавая идеологическое лидерство. Это явление несомненно беспокоит колонизаторов, стремящиеся сохранить в регионе сугубо националистический характер соответствующей капитализму. Поэтому предпринимаются нелепые меры, призванные помешать религии «застолбить» определённые культурные или экономические критерии в обществе. Таким образом данная инициатива подтверждает наличия враждебного подхода к обсуждению религии, которая явно воспринимается колонизаторами и их агентами, как вызов и конкуренцией удобной для них системе.
Мусульмане однозначно должны воспринимать данный запрет, как часть более широкой борьбы за сохранение националистической идеи и контроля над религиозными влияниями, а не только как попытку борьбы с экономическими преступлениями.
Худжат Джамиа
