История принятия религиозных концепций в Кыргызстане
Власти Кыргызстана в 2021 году приняли документ под названием «Концепция политики Кыргызстана в религиозной сфере на 2021-2026 годы». В рамках этой концепции предлагается новый «Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединениях», и находится на стадии общественного обсуждения. Главным направлением всех этих законов и концепций является укрепление «светских» основ государства. Также, все они направлены против Ислама. Ниже мы разъясним это на примере хронологии развития концепции религиозной политики под контролем колонизаторов, преследующие цели всевозможных ограничений в желании оставить за собой абсолютный контроль над мусульманами и её движениями.
1991 год — Кыргызстан обрёл независимость от Советского Союза. После распада СССР началась активная реабилитация религиозных институтов, в первую очередь Ислам, который имел наибольшую силу и влияние, который стал претендовать себя, как альтернатива и важной частью общественной жизни. В этот период вновь возрождается интерес к религии, но государство, которое формально избавилась от прямой зависимости от коммунистической идеологии и получив независимость, не могла вводить откровенные запреты на религиозные свободы, которые общество так долго ожидало и стремилось сохранить новый для себя светский характер.
1993 год — Принята Конституция Кыргызской Республики, в которой закрепляется принцип светскости государства, а также гарантируется свобода вероисповедания. Этот документ стал основой для обеспечения религиозной свободы, но одновременно предусматривал, что религия не должна вмешиваться в политические процессы.
1996 год — Принят Закон о религии, который установил основные принципы регулирования религиозной деятельности в стране. Закон предусматривал свободу вероисповедания, но также определял границы для религиозных организаций, включая запрет на политическое участие религиозных структур, что направлено на предотвращение влияния религии на политику.
2001 год — В связи с ростом религиозной активности и усилением влияния религии на общественные процессы, был принят новый Закон о религиозных объединениях. Этот закон уточнил требования к религиозным организациям, ограничив их участие в политических процессах, а также установил более жесткие требования к регистрации религиозных организаций. Закон стал инструментом для контроля над религиозной сферой.
2003 год — Принята Концепция национальной безопасности, которая ставила религию как важный элемент в обеспечении безопасности и стабильности в государстве. В концепции особое внимание уделялось идеологическим угрозам, возникающим от религиозных групп, чья деятельность могла повлиять на внутреннюю политическую ситуацию в стране. Это происходит после того, как в июле 2003 г. главы правительств Китая, России и четырёх государств Средней Азии подписывают соглашение по созданию Центра противодействия терроризму в Узбекистане. Также они подписали договор, согласно которому Шанхайская организация сотрудничества займёт крупную роль в усилении экономических связей между Китаем, Россией, Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикистаном и Узбекистаном с целью создания зоны свободной торговли между ними. Главы правительств, участвовавшие на заседании, подписали шесть документов, в числе которых — договор, очерчивающий мандат и механизмы регионального органа по противодействию терроризму, а также частные моменты, связанные с ним. В этом же году Россия принимаем закон о противодействии экстремизму и терроризму и вносит партию Хизб-ут Тахрир в число террористических организаций.
После «тюльпановой» революций в Кыргызстане 2005 года, властями в стране усиливается внимание к растущему влиянию Ислама и её выхода на политическую сферу, которая начнет проявляться через предлагаемые на выборах политиками о внесения шариатских законов в конституцию. Государство под предлогом решения вопросов безопасности, начнут вносить в религиозные вопросы – контекст идеологической угрозы, которые начали влиять на политическую картину в обществе. После выборов 10 июля 2005 года, которая запомнилась тем, что в ней участвовали кандидаты с исламскими лозунгами, с наличием и очевидным влиянием исламского политического проекта с её декларацией в качестве идеологического решения кризисов, охвативших капиталистическую идеологию. С этого момента, каждые выборы в Кыргызстане со стороны всех кандидатов проходили с учётом и пониманием исламского фактора. Но в тоже время учитывая силу влияния политического Ислама, государственные органы по указке колонизаторов сосредотачивают внимание на усилении контроля над религиозной сферой и принимается закон «О противодействии экстремистской деятельности». Власти Кыргызстана начинают активно преследовать исламских политиков и, в частности, членов партии Хизб-ут Тахрир.
2011 год — Принят обновлённый Закон о религиозных объединениях, который расширил контроль над религиозными организациями и их деятельностью. В новом законе были введены дополнительные требования для религиозных групп, в том числе запрет на проведение политической агитации и деятельность, направленную на изменение государственного устройства. Это стало частью государственной политики по ограничению религиозной активности в политическом поле.
2012 год — Принята новая Концепция национальной безопасности, в которой подчёркнуты риски, связанные с влиянием определённых религиозных групп и исламской идеологии на общественную и политическую атмосферу страны. В документе было выделено значение предотвращения экстремистской пропаганды и влияния на молодежь, что создало основу для усиленного контроля и мониторинга религиозных движений и организаций.
В 2014 году проходит заседания ШОС в Душанбе, на котором обсуждалось количество судебных процессов в адрес Хизб ут-Тахрир, резко возросших за последнее время на территории Российской Федерации, тогда Исполнительный комитет заявил, что необходимо приложить совместные усилия и вести координацию действий между государствами-членами ШОС относительного вопроса обмена практическим опытом. Увеличение количества соблюдающих Ислама в российском обществе, особенно количества обращённых в Ислам среди этнических русских, заставляет Путина усилить войну против этого явления. Для этого он по сути стал угрожать любому, кто имеет отношение к Исламу в России, запугивая местных мусульман. Государства-члены ШОС в будущем планируют обмен информацией об уголовных процессах и обвинительных актах в адрес Хизб ут-Тахрир на территории государств-членов ШОС.
В 2014 году в Бишкеке также проходит заседание Совета обороны, где обсуждается вопрос о госполитике в религиозной сфере. Совет обороны объявит, что выбранная с начала независимости страны позиция невмешательства, ослабление регулирующих функций государства в религиозной сфере явилось ошибочной стратегией. Также была создана рабочая группа для разработки “собственной, уникальной модели взаимодействия госорганов и религиозных организаций”. Этой группе была возложена задача, разработать и утвердить новую Концепцию государственной политики в религиозной сфере. Для этого были привлечены ряд религиозных деятелей и улемов.
В последующие годы Кыргызстан под давлением и контролем кремля продолжает усиливать контроль за религиозной деятельностью, направляя усилия на предотвращение влияния исламских взглядов и роста последователей, которые могут оказать воздействие на политическую ситуацию.
2020 год — Принята новая стратегия по борьбе с идеологическими угрозами, направленная на предотвращение воздействия определённых религиозных учений, которые могут способствовать дестабилизации политической и социальной ситуации в стране. В этой стратегии основное внимание уделяется профилактике идеологического влияния на молодежь и общество в целом.
Осенью 2024 года правительством, в лице Госкомитета по делам религии, при активном участии Садыра Жапарова, снова был предложен к принятию, целый пакт законопроекта о регулирование религиозной деятельности, обсуждение которого уже показала желание властей значительно ограничить исламские организации и отдельных деятелей.
Исходя из выше перечисленного можно сказать, что религиозная политика Кыргызстана после обретения независимости стремилась найти баланс между свободой вероисповедания и необходимостью поддержания светского характера государства, но находясь в руках колонизаторов в качестве инструмента, постепенно отказывается от собственных либеральных методов, всё больше погружаясь в процессы закручивания гаек. С самого начала независимости, страна столкнулась с силой Исламского влияния и её деятельности, поскольку религия стала важным элементом социальной жизни в обществе. Однако государство не долго придерживалось принципа, что государство не должно вмешиваться в религиозные процессы, что закреплялось в законодательных актах, таких как Конституция 1993 года и Законы о религии, принятые в последующие годы, и под давлением Кремля и Пекина продолжает искать новые методы борьбы и разрабатывает новые законы для противодействия Исламу.
Россия вместе с Западом, а также Китаем, используя своё влияние на подконтрольные страны, серьёзно рассматривает возможность появления Халифата как опасность для своих режимов и систем, стоящую у их ворот, опасность, которой они обязаны противостоять. Текущие позиции стран, которые занимаются всевозможными видами противодействия под контролем России, объясняет степень их опасения не только перед Исламским Государством который может возникнуть на Ближнем Востоке, также их пугает перспектива объединения всего региона под флагом ислама. Однако, какие бы только меры они не принимали, им не удается и не удастся обуздать Исламский проект, что в итоге обернется для них лишь разочарованием и позором.
يُرِيدُونَ أَن يُطۡفُِٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ ٣٢ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ ٣٣
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (9:32,33).
Худжад Джамиа
