Преследуемые цели «Закона о свободе вероисповедания и религиозных объединениях»
В настоящее время над всем миром доминирует капитализм. Империалисты удерживают народы мира в рамках капитализма через Организацию Объединенных Наций и её ответвлений, а также международные структуры, созданные ими. Чтобы избежать появления альтернативной системы капитализму, они проводят программы, направленные на предотвращение этого. Конституции и законы каждого государства, как правило, соответствуют требованиям этих международных организаций. Одним из основных требований является светскость государства, то есть в государстве религия должна быть отделена от жизни. Исламская религия представляет собой альтернативную систему жизни, которая способна вытеснить капитализм, и потому империалисты относятся к ней враждебно. Поэтому они ведут борьбу против её возвращения в жизнь, порой открыто, а порой скрыто, используя различные методы. Закон, о котором мы говорим, появился в рамках этой борьбы.
Кыргызстан также является светским государством, что закреплено как в конституции, так и в религиозной концепции, а также в этом законе (на кыргызском языке используется термин «ылайык»). Как и в других светских государствах, власти Кыргызстана – прошлые и настоящие – чтобы укрепить светские основы государства, принимают законы, направленные против Ислама.
Чтобы бороться со стремительно распространяющимся в Кыргызстане исламом, первый закон “О свободе вероисповедания и религиозных объединениях” был принят в 1991 году во времена правления Акаева. Однако, несмотря на это, мусульмане все больше приближались к своей религии. Поэтому, в 2006 году, в период правления Бакиева была разработана специальная религиозная концепция, позже, в 2008 году на основе этой концепции был принят обновленный «Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединениях». Если во время Атамбаева в 2011 году в данный закон внесли дополнения, то в 2012 году внесли дополнения и изменения. Далее была принята религиозная концепция на 2014-2020 годы. В 2019 году, в период Жээнбекова были внесены изменения. В период правления нынешних властей, в 2021 году было внесено еще одно изменение, затем, к осени была принята «Концепция политики Кыргызстана в религиозной сфере на 2021-2026 годы». Теперь, в рамках этой концепции предлагается новый «Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединениях», и находится на стадии общественного обсуждения. Если вы заметили, главным направлением всех этих законов и концепций является укрепление «светских» основ государства. Также, все они направлены против Ислама.
В этом месте нашего разговора мы хотим сделать небольшое отступление. Критерием мерил в капитализме является материальная выгода. Например, если человек с капиталистическим взглядом на мир говорит правду, то он делает это потому, что это приносит ему выгоду, если же это приведет к убыткам, то он не скажет этого. Если ложь приносит выгоду, то он не устанет говорить ее. Сегодняшний мир наполнен такими явлениями. От уставов Организации Объединённых Наций до местных законов – всем свойственно иметь такой характер… Правители, утверждая, что управляют с заботой, на самом деле правят тиранией; утверждая, что будут сохранять ваше здоровье, превращают медицину в бизнес и так далее. У них у всех «снаружи блестяще, внутри пусто». Текущая дискуссия «закона о религии», которую возглавляет президент, также наполнена различными хитростями, обманами и заблуждениями. В этой дискуссии мы постараемся, насколько возможно, раскрыть некоторые моменты обмана и заблуждения в этом законе, приоткрыть его завесу, выявить цели, ожидаемые результаты и их влияние на нашу жизнь – на примере отдельных статей – простым языком, иншаллах.
Обсуждение на основе отдельных статей закона
Глава 1
статья 4:
В последнем абзаце пункта 2 этой статьи говорится: «…Последователи религиозных организаций придерживаются… позволяющий их идентификацию». Здесь фактически идет речь о запрете для мусульманок носить никб. Слово «идентификация» является всего лишь предлогом. Например, если этот закон будет принят, мусульманки, носящие никоб, не смогут свободно ходить по улицам. Однако, при этом на улице может ходить любой человек в маске, который не позволит идентифицировать его, и это не будет нарушением! На самом деле ношение никаба является одним из религиозных предписаний в исламе, и для мусульманок, придерживающихся этих предписаний, оно является обязательным (ваджиб). Следовательно, смысл этой статьи является примером борьбы с исламскими проявлениями в обществе.
11 пункт, и 5 подпункты этой же статьи: Запрещается подомовой (поквартирный) обход жилых и нежилых помещений… с целью распространения или навязывания религии…
Здесь конкретно имеется в виду деятельность братьев из «Таблига» и их проповеди (даават). Несмотря на то, что чиновники утверждают, что они «не против даавата», на самом деле их утверждения являются одним из тысячи обманов. Истинная цель — ограничить распространение исламской пропаганды. Однако протестанты также попадают под этот запрет, что является лишь прикрытием для истинной цели, так как протестантов среди тех, кто посещает частные дома, очень мало. Изначально, для того чтобы ограничить распространение Ислама как полноценного образа жизни, в Кыргызстане разрешили деятельность «Таблиг» для того, чтобы отвлечь людей на индивидуальное поклонение и моральных аспектов, но со временем, когда многие исламские проявления все же начали распространяться в сознание народа, власти начали требовать запретить «Таблиг». Прежние попытки запретить их деятельность не увенчались успехом. Тогда власти придумали «Йакын Инкар» чтобы разделить их ряды, и запретили его. Теперь, чтобы не оказаться в невыгодном для себя свете, они избегают прямого запрета «Таблига», но через манипуляции в статьях, скрытно вводится ограничение на деятельность сторонников этой организации. Эти ограничивающие пункты встречаются не только в этой статье, но и в других частях закона. Подобная тактика напоминает басню про птицу, у которой отрезают крылья и хвост, а затем говорят: «Теперь улетай!».
5 – статья:
В 3-пункте этой статьи говорится: «Государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если это не противоречит законам». Это означает, что религиозные организации находятся под контролем капиталистических законов. Утверждение «государство не вмешивается в религию» является обманом. В действительности, религия в рамках этой системы полностью контролируется через такие законы.
С 1 по 4 подпункты 7 статьи направлены на сохранение «традиционного ислама» и предотвращение распространения «умеренного ислама». Поверхностно поясним значения этих терминов.
Что означает «Традиционный ислам» (traditional Islam). Когда колонизаторы оккупировали мусульманские страны, они разрешили исполнять некоторые ее аспекты на индивидуальном уровне в качестве традиций. Например, никях, похороны, молитва и пост. Когда последователи традиционного ислама начали бороться за свою роль в политике, принося множество жертв, и обрели массу своих сторонников, западные силы начали продвигать проект «умеренного ислама» (modern Islam) чтобы отдалить людей от истинного Ислама и ввести их в заблуждение. Они позволили личностям, исполняющим намаз и пост выдвигать исламские лозунги, чтобы влиять на чувства мусульман, и открыли им дорогу в политику. Другими словами, теперь они могли участвовать в выборах и занять государственные должности. Это направление позволило мусульманам участвовать в политике, но исключительно на основе демократических принципов, а не на идейной основе ислама. Например, чтобы участвовать в политической жизни, они должны были отказаться от исламских принципов в пользу демократии, принять систему трех ветвей власти (исполнительную, законодательную и судебную) и выбирать между президентской или парламентской республикой. В сфере законодательства выбирать только парламент, в сфере судопроизводства – демократическую систему судопроизводства. Таким образом, достигая власти, они призывали народ довольствоваться демократией, или же принуждали их к этому.
Подобные исламские движения империалисты называют «умеренными исламистами». А тех, кто требует большего, они называют «радикалами». А тех, кто хочет более широкого применения Ислама они называют «террористами» или «экстремистами».
Например, на сегодня главным спонсором традиционного ислама является Россия, а «умеренного ислама» — США. Американцы смогли успешно реализовать этот проект несколько раз, и ярким примером является правительство Эрдогана в Турции. Приводя к власти Эрдогана и его партию при помощи исламских лозунгов, но действовавших на основе демократии, США смогли уменьшить влияние Британии, так, чтобы Турция крутилась только вокруг американской орбиты.
В Кыргызстане также были проявления «умеренного ислама». Например, некоторые мусульмане – исповедующие ислам на индивидуальном уровне относительно лучше, чем те, кто проявляет безразличие – выдвигались кандидатами на пост президента, становились депутатами или чиновниками. Эта тенденция продолжит развиваться, и в будущих выборах можно ожидать дальнейший рост их числа. Это, конечно, настораживает нынешнюю власть, поскольку среди избирателей растет число людей, поддерживающих ислам. При этом текущая власть далека даже от «традиционного ислама», не говоря об «умеренном исламе». Правительство, осознавая то, что США могут использовать «умеренный ислам» в свержении властей, пытается предотвратить таковое явление. Другими словами, они хотят убить двух зайцев одним выстрелом: первое предотвратить исламские проявления, второе предотвратить влияние США. Однако стоит отметить, что США не поддерживают полноценное распространение ислама, и их цель — это предотвратить распространение ислама в его истинной форме. Поэтому, поскольку запад считает что после «традиционного ислама» следует «умеренный ислам», который все же чуть ближе к истинному исламу, они хотят, чтобы мусульмане застыли в «традиционном исламе». Более того, они хотели бы полностью уничтожить Ислам. Однако, поскольку существуют мусульмане, и необходимо направить их мысли в другое русло, отличное от истинного ислама, они вынуждены разрешать «традиционный» или «умеренный» ислам. Даже ситуация с данным законом ясно демонстрирует то, насколько запад является врагом ислама и мусульман. Если помните, в связи с обсуждением законов об «Иностранных агентах» или «Закона о СМИ», лояльные западу личности и организации во главе с США подняли шум, какое только не оказывалось давление в адрес властей. Однако, где голос хотя бы одного из них, в пору, когда обсуждается «закон о свободе вероисповедания»? Если и найдутся такие, то, скорее всего они выйдут защищать протестантов.
(Напоминаем, что во время прихода к власти текущей власти, были использованы некоторые элементы “умеренного ислама”. Тогда, большинство сторонников новой власти поднимали Исламские лозунги, совершали пятничный намаз на площади где проходил митинг.)
9-пункт этой статьи: Запрещается использование религиозной риторики для достижения политических целей депутатами, муниципальными и государственными служащими. Это означает, что люди, имеющие влияние и пользующиеся доверием в обществе, не должны использовать религию в политических целях. Любое заявление с религиозным подтекстом может быть интерпретировано как политическое использование религии. В конечном итоге, если кто-то из политиков будет говорить о религии, его легко обвинят в использовании религии для достижения политических целей.
В 10-м пункте говорится: «Принятие решений и совершение действий с использованием религии и религиозных воззрений, заведомо способных дезорганизовать деятельность государственных органов, нарушать их бесперебойное функционирование, снизить степень управляемости в стране». Это означает, что, например, когда был принят закон о казино, многие верующие граждане высказывали свое несогласие. Хотя они не могли полностью остановить процесс, они активно протестовали. Теперь же им будет запрещено высказывать протесты против подобных решений. Еще один пример: если в вашем поселке построят завод по производству алкоголя, и жители скажут «остановите, это против шариата», они будут нарушать закон и понесут ответственность.
6-статья:
7-й пункт этой статьи гласит: «Преподавание религиоведческих дисциплин для всех уровней образования в индивидуальном порядке и вне религиозного учебного заведения запрещается. Лица, виновные в нарушении требований, предусмотренных в настоящей части, несут ответственность в соответствии с Кодексом Кыргызской Республики о правонарушениях».
Это положение фактически означает запрет на медресе, такие как «хужра», которые служили для сохранения религии даже в советский период. Это также означает, что будет запрещено даже обучать “муаллим сааний” в мечетях и намазкана. Преподавание основ ислама и чтение Корана в группах с детьми по соседству тоже будет запрещено. Этот пункт накладывает запрет на религиозные уроки всех братьев по вере — будь они салафиями, нурджу, ихвановцами или представителями хизмета — как публичные, так и скрытые. Это только начало. Есть шаги, последующие за этим всем. Если братья продолжат обучать и обучаться, им будут навешивать ярлыки «радикалов», а затем клеймо «экстремистов», что приведет к ограничению их деятельности. Все, кого мы перечислили, являются братьями мусульманами. Эти люди обычно обучают основам ислама, историю ислама, рассказывают о выдающихся мусульманах и других общих религиозных темах тем, кто жаждет получать знания, не имея возможности обучаться в учебных заведениях своей религии. Теперь все эти действия могут быть запрещены.
В 9-м пункте говорится, что граждане Кыргызской Республики могут обучаться в зарубежных религиозных образовательных учреждениях только по согласованию с уполномоченным государственным органом по делам религий и Центральным органом управления, которые выдают соответствующее направление на гражданина Кыргызской Республики в то или иное религиозное учебное заведение. Если согласования не будет, диплом, полученный в этих учебных заведениях, будет признан недействительным. Обычно граждане получают образование за границей за счет собственных или спонсорских средств. Во время обучения они подвергаются различного рода рискам. Теперь же им еще и нужно будет получить разрешение через комиссию по делам религий и муфтият. В противном случае, после окончания учебы, они не смогут служить религии в своей стране, так как их диплом будет недействительным. Согласно другим статьям данного закона (в свою очередь мы остановимся и на них) вводятся ограничения производить религиозную деятельность, если диплом не будет признан действительным согласно этому закону.
Глава 2
8-статья:
5-пункт: Незаконная религиозная деятельность религиозных объединений за пределами территории, предусмотренного его статусом, влечет ответственность в соответствии с Кодексом Кыргызской Республики о правонарушениях. В случае систематических нарушений религиозным объединением требований настоящего Закона, уполномоченный государственный орган по делам религий вправе вынести решение по ее ликвидации, — говорится в тексте.
Пример: В районной мечети одна из общин создала религиозную организацию для проведения проповедей среди населения. Эта организация теперь не может проводить проповеди среди мусульман в другом районе. Если она все же будет проводить подобную деятельность, несмотря на предупреждения религиозной комиссии, то комиссия имеет право ликвидировать организацию. (На самом деле процедура создания религиозной организации по данному закону очень сложна. Однако комиссия может ликвидировать организацию буквально за один день).
6-пункт (в проекте ошибочно указан как пункт 2):
«Религиозным деятелям (священнослужителям) не представляющим зарегистрированную религиозную организацию в уполномоченном государственном органе по делам религий запрещается выступать в СМИ и сети интернет».
Это значит, что, чтобы выйти в СМИ или в интернет, нужно сначала создать организацию, получить разрешение от Муфтията, затем пройти проверку Комиссией по делам религий и только после этого зарегистрировать организацию. Без этого нельзя будет выступать в СМИ или интернете. В ходе обсуждения этого закона с участием президента, он высказал мнение о том, что было бы хорошо, если бы такие авторитетные личности, как Садыбакас Доолов и Максат ажы, которые имеют миллионы подписчиков в соцсетях, вошли в состав совета ученых и вели свою работу дальше. Таким образом, мы получаем такой посыл: «Или вы вступаете в Совет ученых, или с разрешения комиссии и Муфтията создаете организацию, после чего сможете выходить в интернет или СМИ. Другого пути нет».
12-статья:
12-пункт:
«Количество объектов религиозного назначения в населенных пунктах не должно превышать предельного количества, устанавливаемого Кабинетом Министров Кыргызской Республики».
Это значит, что правительство будет ограничивать количество мечетей в различных районах. В районах, где ислам более распространен, количество мечетей и медресе может быть ограничено.
16-статья:
Эта статья называется «Учётная регистрация (перерегистрация) проповедника». В обсуждении, в котором участвовал президент, слово «проповедник» было заменено на слово «насаатчы». Следует отметить, что это обсуждение мы проводим на основе того варианта проекта, который доступен для общественности. Ибо у нас отсутствует вариант, который утвержден президентом и его командой, после обсуждения с учеными, и новая версия закона не была официально опубликована. Однако цели проекта и статьи, скорее всего, останутся неизменными. Разве что, изменения потерпят некоторые термины, с использованием игры слов. Значит, достаточно текущего варианта для обсуждения.
1-пункт:
«Гражданин Кыргызской Республики, для осуществления проповеднической деятельности на территории Кыргызской Республики или за её пределами, обязан пройти учетную регистрацию».
Лица с высшим и специализированным религиозным образованием могут быть проповедниками.
Проповедником могут выступать только лица, имеющие высшее и специальное религиозное образование. Проповедники выступают от имени конкретно зарегистрированной в КР религиозной организации, религиозная деятельность проповедника от имени не прошедшей учетной регистрации религиозной организации запрещается
Поистине, призывать, также, приказывать одобряемое и запрещать предосудительное — это обязанность каждого мусульманина. Знающий эту истину мусульманин всегда выполнял эти обязательства. Теперь же вводятся ограничения на эти действия. Эти ограничения следующие: во-первых, человек должен иметь высшее религиозное образование; во-вторых, он должен быть членом зарегистрированной религиозной организации в Кыргызстане. Без этих требований будет запрещено призывать, выполнять амру маъруф ва нахий мункар. Выполнение амру маъруф ва нахий мункар является обязанностью каждого мусульманина, и тот, кто их не выполняет, считается грешником подобно тому, как если бы он не совершал намаз.
Пример: если вы встретите знакомого на улице и захотите сделать ему даават (призыв к вере), или встретите друга, который пьет, и захотите посоветовать ему отказаться от алкоголя, это будет запрещено, если закон вступит в силу. За такие действия вас могут привлечь к ответственности, и даже самый невежественный человек сможет подать на вас жалобу, если вы будете выступать с религиозной проповедью без соответствующего разрешения.
Также в этом пункте говорится о том, что:
«Религиозные деятели и духовно-служители, занимающиеся проповедью через СМИ и различные интернет ресурсы, социальные сети и мобильные приложения, должны пройти аккредитацию в центральных органах управления религиозной организации и учетную регистрацию в уполномоченном органе по делам религий».
Если помните, чиновники говорили: «Мы не против даавата. Мы против подомового обхода. Такой подход ущемляет права некоторых граждан, поэтому используйте другие способы, например, призывайте через социальные сети». Однако, этот пункт оголяет их обман. Согласно данному пункту, не позволено любому желающему выступать в социальных сетях с призывом. Он должен будет иметь соответствующее образование и аккредитацию муфтията, регистрацию в комиссии по делам религий, иначе его деятельность будет признана незаконной.
В этой статье также говорится:
«На различные вопросы верующих, возникших в процессе удовлетворения духовных потребностей (разъяснение религиозных догм и канонов), правомочны отвечать только специально уполномоченные специалисты центральных органов управления религиозных организаций. Обязательные для всех верующих решения и заключения выдаются только компетентными специалистами центральных органов управления религиозных организаций».
Это означает, что даже если вы прошли аккредитацию и являетесь членом религиозной организации, вы не имеете права отвечать на религиозные вопросы, если не являетесь назначенным представителем от муфтията или уполномоченного органа. То же самое касается и насчет выдачи фатв. На самом деле, согласно шариату, вы являетесь ученым в тех, вопросах, в которых у вас есть достаточно знаний, и для вас является обязанностью доводить их до тех, кто не обладает знаниями в этой области.
Согласно 2-пункту данной статьи, каждый проповедник должен проходить ежегодную перерегистрацию. Другими словами, вы ежегодно должны проходить перерегистрацию. Если вы выскажете мнение, противоречащее интересам властей, у вас отзовут разрешение на проповедь в любой момент, или вы не получите разрешение на следующий год.
О некоторых утверждениях инициаторов закона, направленных на его оправдание и укрепление
Этот закон был предложен Комиссией по делам религий. Это означает, что закон был введен властью. Мы уже приводили примеры некоторых статей этого закона, которые ясно показывают его направленность против Ислама. Несмотря на это, инициаторы закона, то есть представители власти, продолжают оправдывать его яркими словами, чтобы не вызвать негативную реакцию у людей с исламскими чувствами. Например, они утверждают: «Мы не выступаем против религии, наоборот, мы хотим помочь религии. Мы заметили, что в религиозной сфере царит беспорядок, и хотим навести порядок. Для этого мы решили, что все мусульмане должны подчиняться одному центру — муфтияту», — говорят они. На самом деле это привычная, рядовая ложь и обман капиталистов. На самом деле, издавна в исламских странах прилагаются усилия по подчинению мусульман муфтияту. История появления муфтията также об этом свидетельствует. Когда колонизаторы захватывали мусульманские страны, они создавали такие организации, которые бы заставляли мусульман подчиняться колонизаторским законам, не выступать против их решений и утешать чувства мусульман через некоторые частные исламские обряды. Такой организацией и стал муфтият. Цель его создания с тех пор не изменилась, и она остаётся той же.
В этом контексте важно отметить, что власти продолжают маскировать свои цели, утверждая, что этот закон касается не только Ислама, но и всех религий в Кыргызстане. Они говорят, что «в религиозной сфере много беспорядков, и необходимо иметь централизованный орган для их управления», поэтому они делают особое внимание на Муфтият и стремятся подчинить ему всех мусульман. В то же время, например, являющиеся частичкой христианства – православные церкви, протестантские общины не подчинены единому централизованному органу — каждый из них живет сам по себе. (Поистине, империалисты внедрили протестантские движения для того, чтобы разделить общество, и их разрозненность также служит этой цели).
С момента перехода Кыргызстана от социализма к капитализму, государство контролирует религиозную сферу через Комиссию по делам религий, используя Муфтият как инструмент контроля. Однако, несмотря на это препятствие, поскольку стремление мусульман к своей религии только возрастает, нынешняя власть и их хозяева через этот закон усиливают контроль и устанавливают ещё больше препятствий для мусульман, наделяя дополнительными полномочиями комиссию по делам религий и муфтият. При этом, они прикрывают эти дела красочными словами.
Президент и его светская команда, а также ученые, участвующие в обсуждении этого закона, заявили: «Борьба с радикальными группами, такими как Хизбут-Тахрир и Якын, не приносит хороших результатов. Теперь они будут бороться с ними через разъяснительные работы муфтията». Это также является лишь обманом. Если бы они отменили наказания, предусмотренные за эти организации в Уголовном кодексе, тогда это имело бы смысл. Но в то же время, когда проходит общественное обсуждение, Министерство внутренних дел предложило законопроект, который усиливает наказания для «экстремистов».
Кроме того, чиновники заявляют: «Для того чтобы предотвратить угрозу государству, религиозная сфера должна быть под таким контролем».
На самом деле в религиозной сфере Кыргызстана нет реальной угрозы, создаваемой мусульманами. Если только империалисты, или местные власти не используют разногласия между мусульманами по вопросам мазхабов в борьбе за сферы влияния или в борьбе за власть, то угрозы – согласно природе Ислама – от мусульман не существует. Например, когда империалисты ведут борьбу за колонии или когда местные власти борются за власть, они могут использовать такие факторы, как сепаратизм, национализм или регионализм, чтобы разжигать конфликты. Наряду с этими факторами могут быть использованы и меж мазхабные вопросы. Они преподносят свои войны в качестве региональных или местных религиозных конфликтов. Например, подобно тому как, борьбу за влияние между США и Британией, они преподнесли в качестве разногласий между шиитами и суннитами в Ираке. Или, например, конфликт между Талибаном и ИГИЛ-Хурасан, был преподнесен как война между суфиями и салафитами.
Сейчас миром правит империализм посредством ООН. Все учебные программы во всех странах мира подчинены их политике и находятся под контролем ЮНЕСКО. Также и образовательные программы религиозных учебных заведений во всех странах составляются по этому принципу. Например, в учебных заведениях студентов направляют в сторону мазхабизма. Поэтому «ученые» из этих учебных заведений и их последователи часто вступают в споры по вопросам мазхабов. В Кыргызстане, например, вопрос о том, можно ли протирать носки (масих) в исламе, остаётся обсуждаемым между салафитами и другими группами. На самом деле, с точки зрения Ислама, это не является предметом дискуссии среди мусульман. Согласно исламскому мнению, если кто-то следует определённому мнению, оно для него считается шариатским решением. (единственное, есть одно условие – это решение должно быть шариатским мнением, выведенным муджтахидом), И другие мусульмане – имея ввиду что мусульманин следует определенному шариатскому решению – должны уважать его выбор и поступок. Что касается носков, то этот вопрос должен быть обсужден прекрасным образом между муджтахидами, с соблюдением шариатских правил ведения споров – т.е. с приведением шариатских доводов и доказательств. Только такой подход будет соответствовать требованиям шариата по соблюдению мазхаба, и исключит из наших сердец уловки империалистов по внедрению конфликтов на основе масхабизма.
Таким образом, если колонизаторы или местные власти не будут использовать мазхабизм для своих интересов, то между мусульманами будут исключены какие-либо споры в этом направлении. Даже когда стараются искусственно разжечь конфликты, мусульмане стараются избежать конфронтации и сохранять мир. При этом, тот факт, что власти Кыргызстана совместно с муфтиятом, выдают себя за сторонников «ханафитского мазхаба», ни что не иное, как реализация гнилого проекта колонизаторов под названием «масхабизм».
Более того, колонизаторы и их марионетки в лице местных властей пытаются разделить мусульман на «традиционных исламистов», «умеренных исламистов», «радикалов» и «экстремистов», подстрекая одного против другого. Например, в Кыргызстане действовал «Таблиги джамаат» и среди их сторонников не было никаких конфликтов. Но затем государство ввело ограничения, и тех, кто им не подчинился, стали называть «Йакын инкар». После чего, это привело к разобщению, еще вчера, стоящие в одном ряду в намазе братья, стали избивать друг друга, а имамы стали выгонять их из мечетей.
На самом деле, существование Хизба, Ихваней, Нурджу и Таблигов не являются показателем того, что мусульмане разделились. Поэтому, во всех уголках мира есть члены Хизба, Ихваней, также обстоят дела и с другими джамаатами. Это партии и джамааты, основанные на Исламе. А то, что мусульмане разделились по принадлежности к странам – мусульмане Саудии, Египта, Түрции, Пакистана, Узбекистана, Кыргызстана – вот это настоящее раделение. Мусульмане в этих странах воюют друг против друга, защищая установленные колонизаторами границы, они не помогают друг другу, как настоящие братья, например, как это происходит в Газе…
Вместо итога
Данный проект закона является одним из испытаний Аллаха для мусульман Кыргызстана. Аллах говорит:
÷Pr&} óOçFö6Å¡ym br& (#qè=äzôs? sp¨Yyfø9$# $£Js9ur Nä3Ï?ù’t ã@sW¨B tûïÏ%©!$# (#öqn=yz `ÏB Nä3Î=ö6s% ( ãNåk÷J¡¡¨B âä!$yù’t7ø9$# âä!#§Ø9$#ur (#qä9Ìø9ãur 4Ó®Lym tAqà)t ãAqߧ9$# tûïÏ%©!$#ur (#qãZtB#uä ¼çmyètB 4ÓtLtB çóÇnS «!$# 3 Iwr& ¨bÎ) uóÇnS «!$# {Ò=Ìs%
«Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» [2:214]
В этом испытании каждый, в соответствии со своими возможностями и способностями, будет держать ответ перед Аллахом.
Некоторые скажут: «Возможно, колонизаторы вынуждают правителей идти против своей воли». Да, возможно это так. Однако это не означает, что в случае принуждения можно поддаваться этому. Необходимо обратиться к шариату. В случае, если они преднамеренно запрещают амру маруф ва нахий мункар, то это будет соответствовать поступку неверного. Если же они действуют под принуждением, это они будут считаться грешниками (фаасиками). Но если они все же воспротивятся этому, и откажутся выполнять их, то они получат великое вознаграждение, иншаАллах.
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30)نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ(31)
Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам.Мы — ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите!
Муъкмины, особенно ученые, обязаны выполнять амру маруф уа нахий мункар в отношении тех, кто совершает такие действия. Тогда они станут наследниками пророков.
.
العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر
“Поистине, ученые являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрел его, достался великий удел”.
Выше мы говорили о муфтияте, важно отметить, что это не означает, что все, кто находятся там, являются фасиками. Там есть люди, которые действительно хотят служить религии находясь на этом месте. Например, покойный Чубак ажы, работая в муфтияте, говорил об истине и боролся за нее, и пусть Аллах дарует ему Свою милость и сделает его среди пророков и праведников в последней жизни. Если нынешние представители муфтията, подобно Чубак устазу смогут говорить истину, иншаллах, получат великую награду от Аллаха.
: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي لفظ يصلحون ما أفسد الناس من سنتي، وفي لفظ: يحيون ما أمات الناس من سنتي
«Ислам начался чужим и снова станет чужим. И да будут райские наслаждения чужим!». Тогда его спросили: «А кто такие чужие?». Он ответил: «Которые исправляют то, что испортили люди». В другом ривояте: “Те, кто восстановят мой суннат, после того как его разрушат”. (Муслим)
Мы должны просить защиты от Аллаха от зла тех, кто оставит путь истины среди служителей в муфтияте.
«Будут в последние времена гнилые чтецы, и кто застанет это время, пусть прибегнет к Аллаху от проклятого шайтана и от них. И они будут зловонными. Затем появятся колпаки длинных платьев, и не будет в тот день стеснения от лицемерия. Придерживающийся религии своей в тот день, как держащий горящий уголёк. И его награда, как награда пятидесяти». У него спросили: «Из нас ли они, или из них?». Он ответил: «Нет, из вас».
Завершая обсуждение, обращаем ваше внимание одному из риваятов из истории
Во времена халифа аль-Мансура во время Аббасидов, Дамаск был захвачен из рук умавийев. Армию возглавлял военачальник, дядя халифа Абдуллах. Он, стоя перед народом, спросил: «Есть ли кто-то, кто осмелится возразить мне?» В ответ ему ответили, разве что известный ученый Авзааий может возразить тебе. Авзааий был одним из выдающихся ученых того времени. Когда за ним пришли солдаты, Авзааий сказал: «Хасбуналлох ва ниъмал вакил (Достаточно мне Аллаха, Он – лучший покровитель”) и попросил немного подождать его. Он сделал омовение, переоделся и по дороге сказал себе: «Сейчас настал момент сказать истину, не бойся хулы хулителя». Когда он зашел, то увидел солдат, выстроенных в два ряда лицом к лицу. Высунутые мечи образовали некий коридор для прохода. Таким образом, он шел в тени мечей, пока не достиг султана. Султан, в одной руке держал свой посох, и грозно уселся на своем троне. Подходя к нему Авзааий сказал: “Я не думал о своей семье, имуществе, меня лишь посетили мысли об Арше Аллаха, представил как в судный день встану лицом к лицу перед людьми”. Тогда султан грозным голосом спросил: “О, Авзааий, что ты скажешь о крови, пролитой нами?”. Авзайиий рассказал слова Пророка (С.А.В.) от Ибн Масуъда:
«Не разрешается проливать кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, за исключением троих: человека, совершившего прелюбодеяние после вступления в брак, — его следует побить камнями; человека, который выступает против Аллаха и Его Посланника, — его казнят, распинают или ссылают; и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным»
Затем он сказал: «Если те, кого ты убил, являются из числа перечисленных людей, то ты правильно поступил. В противном случае, их кровь на твоей шее. Тогда, разозлившийся султан бросил свой посох. Авзоий приготовился к смерти, сняв с себя головной убор, ожидая, что его меч рассечет его шею. Даже солдаты приготовились обернуть свои одеяния, чтобы увернуться от крови. Султан снова спросил: «А что ты скажешь насчет имущества?». Авзаий ответил: «Если добыл дозволенным путем – награда, запретным – наказ!». Тогда султан протянул ему мешок, наполненный золотом. Авзаий, покидая это место, вылил все золото на головы солдат, а когда они закончились, выбросил мешок и сказал: ”Хасбуналлох ва ниъмал вакил, мы произнесли это перед тем как зайти, так и при выходе”…
Аллах также говорит в Своем Коране:
«Они вернулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью».
(Коран, 3:174)
Хизбут Тахрир Кыргызстан
