Обращение к мусульманам Кыргызстана!
Призыв мусульманина неверующих к вере и обучение своих братьев по вере религиозным обязанностям называется дааватом. Шариат указал каким образом должен осуществляться призыв и кто обязан его выполнять. Следовательно, их нельзя брать из других источников. Теперь, обсудим то, какое значение имеет даават для каждой исламской личности.
Даават является обязательным (фарзом) для каждого мусульманина. Пророк (С.А.В.) сказал: «Передавайте от меня хотя бы один аят. В другом хадисе говорится: «Некоторые из передоваемых (точнее, те, кто получают для изучения хадисы от других)- получатели, понимают их лучше, чем те, кто их передает (те, кто берут от Пророка (С.А.В.) и передают тем кто слушает)». Подобные аяты и хадисы подтверждают, что даават является обязательным, и в этом вопросе нет разногласий среди ученых, и это постановление категоричное.
Например, скажем, что вы изучили правила намаза по книгам ученого Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах). То, теперь обучение других людей правильному совершению намаза становится для вас обязательным, ровно тому, как это было обязательным для Абу Ханифы в свое время. Другими словами, ваши действия научить кого-то правильному выполнению намаза будет подобно тому, как если бы сам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) учил кого-то выполнять намаз. Т.е. ваши знания в намазе делают вас ученым в этом вопросе! (Здесь не рассматриваются другие вопросы, например, если вы не разбираетесь в вопросах никях, то не будете считаться ученым в этой области, однако в вопросах намаза вы будете считаться ученым). Таким образом, обучать, не умеющих выполнять намаз людей, правильно молиться, становится для вас обязательным, вы можете это делать по праву.
Также амру маруф ва нахий мункар — является обязательным для каждого мусульманина. Существует множество аятов и хадисов, подтверждающих, что это тоже обязательное предписание.
Если какой-нибудь мусульманин не выполняет обязательное или совершает запретное, обязанностью другого мусульманина является приказать ему выполнить обязательное и запретить ему совершить запретное. Это и есть амру маруф ва нахий мункар — призыв к одобряемому и запрет предосудительного.
Расулаллах (С.А.В.) сказал: “Первым изъяном сынов Исраила стало следующее: один человек повстречал другого и сказал: «Эй ты, бойся Аллаха и не делай того, что делаешь, ибо это тебе не дозволено!». Затем он встретил его на другой день, [а тот продолжал делать то же самое] но это не помешало тому [кто говорил, что это не надо делать] есть с ним, пить с ним и сидеть с ним. И когда они стали поступать подобным образом, Аллах смешал их сердца друг с другом”.
Затем Пророк (с.а.с.) зачитал: «Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Давуда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали! Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучиться вечно. Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами» (5:78–81)…»
Затем Пророк (С.А.В.) сказал: ««Вы обязательно будете приказывать одобряемое, и запрещать порицаемое, схватите за руку несправедливого, направите его к истине и ограничите его на ней. Иначе Аллах смешает ваши сердца с их сердцами, а потом проклянёт вас так же, как проклял их ».».
Пророк (мир ему) в другом хадисе сказал: “Пусть тот из вас, кто увидит предосудительное, изменит это собственноручно, если же он не сможет [сделать] этого, [пусть изменит это] своим языком, а если не сможет, то [пусть противится этому] своим сердцем, что будет наиболее слабым [проявлением] веры”.
Так как призыв к одобряемому (амр би-ль-мааруф) и запрет на предосудительное (нахий ан-ль-мункар) являются обязательными действиями, значит, те, кто их не выполняет, должны быть призваны к исполнению этих обязанностей. Те, кто намеренно препятствуют выполнению этих обязанностей, совершают акт неверия (куфр). Их также необходимо приказать к выполнению одобряемого и запретить предосудительное. Даже правителью необходимо запретить совершать запретное, а тот, кто погибнет от его рук выполняя фарз, будет иметь статус шахида (мученика).
Пророк (С.А.В.) сказал: “Господин шахидов — Хамза ибн Абдульмутталиб и тот, кто выступил против жестокого правителя, дал ему совет и был им казнён”.
Если люди перестанут делать амр би-ль-мааруф и нахий ан-ль-мункар, то, кроме наказания в ахирате, они могут получить наказания и в этом мире, как сказал Пророк (С.А.В.): «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Вы непременно будете призывать к одобряемому и запрещать порицаемое или же Аллах ниспошлет на вас свое наказание. Затем вы будете взывать к Нему, а Он не будет отвечать вам».
Таким образом, если мусульманин видит порочность и знает, что она запретна, то его знание означает, что он является ученым в этом вопросе. Поэтому он обязан предостеречь от запретного. Пока оно не будет устранено, он обязан противодействовать этому, и он будет нести ответственность за это перед Аллахом.
