Имитация борьбы с коррупцией в Кыргызстане
ГКНБ Кыргызстана среагировал на неоднозначную реакцию в социальных сетях и интернет пространстве относительно случаев освобождения из-под стражи лиц, обвиняемых по коррупционным и иным преступлениям.
Недовольство граждан Кыргызстана связано с видимостью и имитацией борьбы с коррупцией, когда задерживаются действующие или бывшие чиновники и крупные бизнесмены и отпускаются после возращения определенного количества нанесенного государству ущерба. Таким образом коррупция не искореняется, а начинает носить характер соучастной деятельности, со стороны государственных, карательных органов.
Ранее ГКНБ уже пыталась оправдаться, ссылаясь на законность своих действий и экономически оправданной такого подхода работы органов национальной безопасности по так называемой «бескомпромиссной» борьбе с коррупцией, и уверила что продолжит свою работу по привлечению к ответственности всех вовлеченных лиц по всей строгости Закона.
Конечно же новая власть является ответственной и виновна в использовании такого подхода и методов борьбы с коррупционными преступлениями. Но нужно понимать и корни, и источники такого рода явлений.
С тех пор, как Ислам не претворяется в правлении и в общественной жизни, люди не только в Кыргызстане, но и во всём мире лишились истинного мерила, правильных критериев и правильных понятий. И объявление правительством и карательными органами кого-то коррупционерами не всегда является истиной. Они забывают про себя, которые сами участвуют во всех коррупционных схемах. И если у тех, кто во власти спросить о их богатстве и о том, как оно к нему пришло, сможет ли он на это ответить?
Претворяемая над людьми на протяжении долгого времени капиталистическая идеология изначально является причиной коррупции, ведь она предоставила людям право следовать тем принципам, которым они хотят, и руководствоваться желаемыми ими критериями. Эти правительства сами издают законы, которые преследуют интересы богатых и капиталистов, невзирая на то, что это происходит за счёт бедных, выпивая кровь народов и разграбляя их богатства. И эта идеология заботится о коррупционерах и печётся об их интересах. Мир не избавится от коррупции, пока не отбросит эту капиталистическую идеологию на свалку истории, чтобы избрать истинную систему, которая лучшим образом будет заботиться о делах людей и не будет налагать на людей налоги, от которых они будут уклоняться, а будет брать из их имущества лишь то, что может взять по праву. И эта та система, которая устремится к людям, чтобы покрыть нужды нуждающихся и помочь находящемуся в беде, не будет осуществляться над людьми посредством силы закона и при помощи карательной силы, напротив, она будет побуждать к богобоязненности, стремясь к довольству Аллаха и остерегаясь Его гнева и наказания.
Эта фальшивая империалистическая идеология ограничивает себя критерием материализма, пользы или вреда, в ней образованный человек воспринимает главной целью своего существования стремление достичь высокого уровня чувственного удовольствия, что противоречит тому, что говорит Аллах (с.в.т.):
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).
Следовательно, в рамках этой идеологии ожидаемо процветание коррупции в каждой сфере жизни – в экономике, образовании, здравоохранении, правлении и т.д.
Все эти события и факты бесконечных поисков коррупционеров, ясно показывают, что капиталистическая идеология потерпела неудачу и сама является источником повсеместной и устойчивой коррупции.
Исламская идеология должна занять достойное место вместо этой идеологии в качестве справедливой системы, исходящей от Творца. Её справедливость можно увидеть на примере правления Пророка Мухаммада (с.а.с.) в должности руководителя Исламского Государства в Медине и праведных халифов после него: эта была действительно правильная борьба с коррупцией, которая шла беспристрастно и объективно.
К примеру, когда Умар ибн Хаттаб (р.а.) был назначен на должность второго праведного халифа после смерти Абу Бакра (р.а.), он заявил: «Я слышал, что люди боятся моей суровости и непоколебимости, говоря: «Умар был суров во времена Пророка (с.а.с.), был резок во время Абу Бакра (р.а.), что же будет теперь, когда в его руках бразды правления?». Поистине, знайте, что эта суровость действительно умножится! Но только для тех, кто угнетает, и для тех, кто идёт против мусульман. А что касается религиозных и праведных, то, на самом деле, я буду мягче к ним. Я не позволю никому угнетать других … (и если кто-то посмеет обижать кого-то) я наступлю на его щёку и буду держать его в таком положении до тех пор, пока он не станет поступать справедливо! И я подставлю свою щёку тем, кто имеет права и правдивы!».
Эти знаменитые слова полностью противоположны правящей капиталистической системе, где высшие правители сотрудничают с олигархами, которые приводят их к власти, чтобы прибегать к коррупции в различных её формах, включая угнетение своего народа, обкрадывание и незаконное присвоение её ресурсов, не опасаясь при этом никого.
Несколько фрагментов из жизни Умара ибн аль-Хаттаба показывают нам, как следует защищать общественную собственность. Пока Умар (р.а.) работал посреди ночи, к нему пришли несколько сподвижников. Прежде чем Умар (р.а.) уделил им внимание, он погасил горящую свечу и зажёг другую. Он дал следующее достойное стать примером объяснение сподвижникам, которые спросили его, почему он так поступил: «До того, как вы пришли, я занимался делами людей и общества с горящей общественной свечой. Но с вашим приходом я зажёг свою личную свечу, так как отвлёкся от государственной службы. Я не могу позволить себе говорить о наших личных делах под светом горящей общественной свечи…».
Умар ибн аль-Хаттаб не только сам проявлял чуткость и трепет к защите общественной и государственной собственности, но также хотел, чтобы назначенные им валии (губернаторы) поступали так же. При назначении валия он записывал его активы, а когда срок полномочий этого губернатора заканчивался, Умар сравнивал оборотные активы губернатора с активами до его назначения. Если в этом имуществе появлялся ненормальный и подозрительный излишек, Умар брал этот излишек и клал в государственную казну.
Несомненно, именно воплощение исламской идеологии делает Умара ибн аль-Хаттаба столь чутким в защите общественных прав.
Посланник Аллаха (с.а.с.) также дал следующее предупреждение каждому, кто занимает большую или маленькую должность в государстве:
«Если поручим мы кому-нибудь из вас какое-нибудь дело, а он утаит от нас хотя бы иголку или что-то более ценное, (сокрытое им) превратится в оковы, в которых он явится (на суд) в День воскресения!» (Муслим, «Имара», 1833).
Вместо того, чтобы обвинять некоторых коррумпированных лиц и бизнесменов, вина должна быть возложена именно на саму идеологию, которая заслуживает этого больше всего, ведь именно она порождает данный порок.
Аллах (с.в.т.) говорит:
«Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!», – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок». Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого». (2:11,12).
Латыфуль Расых
