Компетентность
После принятия Ислама и глубокого его изучения мусульманин осознает свою основную задачу всей жизни и каждого дня, с выполнением которого он преследует достижение великой цели довольства Всевышнего Аллаха. На протяжении всей жизни и каждого дня, мусульмане стремятся приобрести и увеличить свою богобоязненность, становясь особенной Исламской личностью.
Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных (Аль- Имран, 133)
Мусульманин не становится Исламской личностью, только лишь приняв Акыду. Напротив, после понимании и принятии им Акыды требуется привести в полное соответствие требованиям Ислама все свои знания и поступки, а это происходит посредством формирования особенного метода мышления (Аклия) и особенного метода поведения (Нафсия). В современном мире это называют воспитанием Психики.
И чем больше мусульманин воспитывает в себе исламскую личность, тем выше становится показатель его богобоязненности.
В суре Аль Фатиха Всевышний Аллах говорит:
Хвала Аллаху, Господу миров,
Господь миров в тафсирах приводят дополнительное значение слова Господь, как Воспитатель, доводящий до совершенства свои творения в многочисленных мирах. Что дает понять, что ни что не статично, все изменяется и Аллах Свят Он и Велик постоянно улучшает, усовершенствуя миры.
На примере мы видим как Господь миров взращивает из семени живое и доводит их до развития как самих творений, так и их плодов.
Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем? (Аль Вакия, 64)
«Воистину, Мы сотворил человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надёжном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» ( Аль-Муминун, 12-14)
Так же и мусульманина Всевышний Аллах ведет и воспитывает на протяжение жизни помогая стать лучше и лучше.
Для понимания в реальности можно привести пример терминов современного времени, которое используют при объяснения данного процесса. Это термин -Компетентность (competens — подходящий, соответствующий, надлежащий, способный, знающий) — потенциальная готовность решать задачи со знанием дела; включает в себя содержательный (знание) и процессуальный (умение) компоненты и предполагает знание существа проблемы и умение её решать; постоянное обновление знаний, владение новой информацией для успешного применения этих знаний в конкретных условиях, то есть обладание оперативным и мобильным знанием.
Формирование же исламской личности — это формирование исламской компетентности, которая будет провялятся в его исламском методе мышлении, наличии исламских знаний в совокупности с исламским методом поведения, умениями и навыками.
Поэтому мусульманин, а тем более ведущий призыв и борьбу на пути Аллаха, должен быть всегда озадачен повышением своей компетентности.
Это и будет то, что мы приобретением неотъемлемых качеств призывающего, позволяющий не отставать от уровня и вызовов современного мира, а более того превосходить противостоящему ему со всей своей возможностью и силой.
Это и есть тот процесс формирования сильного мусульманина, которого бояться шайтаны и их прислужники из числа людей. Это тот вклад в свой потенциал формируя способности, а впоследствии и характер, который всегда будет оберегать и заботится о своем обладателе, принося ему успех и победы.
Исламская история полна примеров выдающихся личностей, которые показали миру свою силу компетентности во всех сферах жизнедеятельности человека. Яркими из которых оставляют в удивление для всех изучающих-это и истории молодых амиров и личностей Ислама.
Конечно же это история полководца Мухаммада ибн Касима, который в 17 лет возглавил армию и завоевал, и присоединил к Халифату территорию сегодняшнего Пакистана и Индии (Синд и Пенджаб), что послужило началом исламской эры Южной Азии. И это невероятные по сегодняшним меркам подвиги, которые подают пример мужества и стойкости и продолжают вызывать восхищение простых людей. Но в этом сыграл важную роль его дядя по отцу, который воспитал и обучил будущего военно-начальника военному делу и управлению сформировав в нем необходимый для амира кадар.
Конечно же и история знаменитого Мухаммада Аль-Фатиха, который прославился своей борьбой на пути Аллаха, завоевав в 21 год Константинополь и был назван европейцами «Великим господином».
Его отец, султан Мурад II заботился о том, чтобы после него, управление большим государством было в надежных руках. Поэтому воспитанию и образованию своего сына он уделял большое внимание. Благодаря настойчивой учебе Мухаммад Аль-Фатих блестяще знал мусульманское законодательство и арабский язык. Кроме этого, он изучал математику, географию, астрономию, историю и другие науки. Будучи высоко образованным человеком он вел переписку со многими учеными своего времени. Также Мухаммад II превосходно владел искусством верховой езды, был метким стрелком, обладал стратегическим мышлением, которое необходимо, чтобы командовать большой армией и одерживать победы в сражениях. Во всех походах, которые совершал султан Мухаммад Аль-Фатих, войско сопровождали ученые-богословы. Они объясняли значения аятов Священного Корана и поднимали дух воинов, чтобы те могли бесстрашно сражаться в предстоящих битвах.
Так же примером эффективного исламского воспитания личности заслуживает пример молодого представителя исламской общины рода Хашимитов.
Когда Халифат возглавил Умар ибн Абдуль-Азиз, к нему начали прибывать делегации из каждой Исламской земли для разъяснения своих нужд и потребностей, а также для его поздравления. Так, к нему пришла делегация из Хиджаза, которую представлял юноша из рода Хашимитов.
Он был настолько молодым, что Умар ибн Абдуль-Азиз сказал: «Есть ли кто-нибудь постарше тебя?». Юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Воистину, человек оценивается его двумя самыми маленькими органами – это его сердце и язык, и если Аллах даровал рабу язык, которым он может хорошо излагать, и сердце, обладающее хорошей памятью и смышлёностью, то он заслуживает того, чтобы говорить, а его достоинство и превосходство узнается, если тот, к кому он обращается, послушает его обращение. А если этот вопрос был связан с возрастом человека, о правитель правоверных, то в Умме нашлись бы те, кто больше тебя заслуживает твоё место». Умар ибн Абдуль-Азиз сказал ему: «Ты сказал истину. Говори, что вас беспокоит». Юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Мы пришли поздравить тебя, и мы не являемся делегацией страдальцев. Мы пришли к тебе с тем, что Аллах оказал нам милость, одарив нас таким правителем, как ты. Мы пришли к тебе только по нашей воле и по нашему уважению. Что касается нашей воли, то она проявляется в том, что мы пришли к тебе из наших земель, а что касается уважения, то мы почувствовали безопасность от твоей справедливости». Умар сказал: «О юноша, увещевай меня!». На это юноша ответил: «Да исправит Аллах правителя правоверных! Некоторых людей обольстило милосердие Аллаха к ним, а также их надежды и частые похвалы людей. Это всё сбило их, и они оказались в огне. Так пусть тебя не обольстит мягкость Аллаха, и не поддавайся соблазну твоих надежд и частой похвалы тебе со стороны людей, иначе и ты последуешь за теми, кто оказался в огне. Пусть Аллах не сделает тебя из их числа, а пусть объединит тебя с праведными людьми этой Уммы», – а затем он замолчал. Умар спросил: «Сколько лет юноше?». Ему ответили: «Ему одиннадцать лет». Затем Умар поинтересовался его родословной, и оказалось, что этот юноша был сыном благородного Хусайна ибн Али, да будет Аллах доволен ими, и тогда Умар высоко оценил его, помолился за него и сказал:
«Учись, ведь человек учёным не рождается, невежда братом знаний быть не может. Воистину, старцы в народе не имеют знаний, если влиятельные люди окружают юношу».
Так же пример великолепного воспитания был и в примере Аттаба ибн Асида, который в 18 лет стал правителем священной Мекки.
И таких примеров выдающихся личностей и компетентности в Исламской истории и в Сунне пророка и его сахабов достаточно много, которые заставляет удивляться не только мусульман, но всех кто изучает их историю.
Для формирования Исламской личности, требуется наличия Исламской аклийи, с помощью которой человек выносит правильные решения на вещи и действия в соответствии с законами Шариата, т.е. когда он выводит законы, знает халял и харам (дозволенное и запрещённое), является зрелым в своём осознании и мыслях, говорит красноречивой сильной речью и даёт правильные анализы на происходящие события.
Но этого всего недостаточно, если его нафсийя не является такой же Исламской, как и аклийя, то есть когда он не удовлетворяет инстинкты и органические потребности на основе Ислама, не совершает намаз, не постится в месяц Рамадан, не даёт закят, не совершает хадж, не выбирает халял и не оставляет харам, не находится там, где Аллах любит, чтобы он находился, не приближается к Аллаху, хвала Ему, выполняя то, что обязал выполнять его Аллах, не стремится выполнять дополнительные (нафиля) дела, чтобы приблизиться к Аллаху, хвала Ему, не принимает искренние и справедливые позиции относительно происходящих событий, не приказывает добро и не запрещает зло, не любит и не гневается ради Аллаха и не обращается с людьми нравственно.
В дальнейшем мы если будет угодно Всевышнему Аллаху мы еще поговорим о правильном формировании Исламской аклии и нафсии, чтобы достигнуть высокой компетентности на пути Аллаха заслужив тем самым Его довольства.
А сегодняшнюю тему закончим словами Всевышнего Аллаха:
«Приготовьте против них сколько сможете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (Аль-Анфаль, 60)
«Пусть же ради этого состязаются состязающиеся» (83:26)
