Ответ на вопрос о дозволенности делать садакатул-фитр, а также каффараты, в денежном эквиваленте

127
0

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного

Ответ на вопрос о дозволенности делать садакатул-фитр, а также каффараты, в денежном эквиваленте

Вопрос: Да пребудет с вами мир, милость и благословение Аллаха и Его прощение. Я прошу у Аллаха для вас благ и здоровья.

Каков хукм раздачи милостыни аль-фитр и искупления (каффарат), например каффарат за клятву или зихар, денежным эквивалентом и дается ли этот эквивалент одному бедняку, или он распределяется либо между десятью нуждающимися людьми, как  определил Аллах это относительно каффарата за клятву, либо между шестьдесятью нуждающимися людьми (мискин), как определил Аллах это относительно каффарата за зихар? И да благословит вас Аллах.

Ответ:

Мир вам и милость и благословение Аллаха!

Вы спрашиваете о двух вещах:

Во-первых: Засчитывается ли выплата закят аль-фитр и каффарата, если они выплачиваются не накормлением или одеванием мискинов и т.п., упомянутом в шариатских текстах, а денежным эквивалентом?

Второе: Дозволено ли выплата эквивалента одному мискину, если в текстах приводится конкретное число мискинов, или необходимо придерживаться упомянутого в текстах числа мискинов?

  1. Что касается первого вопроса, то ученые разошлись во мнениях относительно засчитывания выплаты эквивалента на две группы.

– Первая группа дозволяет выплату только тем образом, который приведен в благородных хадисах:

– Аль-Бухари передал от Нафиъа, а он от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: “Посланник Аллаха ﷺ обязал платить в качестве садакат ул- фитр один саъ (мера объема) ячменя или финика за одного человека, будь то ребенок или взрослый, свободный или раб”. Тирмизи также передал такой хадис с дополнением “будь то мужчина или женщина… Таким образом, люди перешли на выплату половиной саъом пшеницы”. Следовательно, согласно этому мнению, садакат ул-фитр выплачивается именно этими вещами.

– Вторая группа дозволяет выплату садакатул-фитр в денежном эквиваленте, который равен стоимости упомянутого в хадисах вещах.

Наиболее сильным мнением для нас является то мнение, которое упоминается в книге “Имущество в государстве Халифат” относительно дозволенности выплат в эквиваленте, а также того, что это засчитывается при выплате закята. Доказательствами этого мнения являются следующие доводы:

а) В книге “Имущество в государстве Халифат”, на страницах 150-151(вордовского файла) приводится следующее:

[Дозволено, чтобы закят с урожая зерновых (пшеницы и ячменя) и фруктов брался в денежном или прочем эквиваленте, а не самим урожаем зерновых и фруктов. Доказательством этому является сообщение Амр ибн Динара от Тавуса, “что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил Муаза в Йемен, а тот брал, в счет закята пшеницы и ячменя, одежды”. Этот хадис передал Абу Убайд.

Также по поводу выплаты закята передано от Муаза, что он принимал в качестве закята товары торговли, что видно в его словах: “Можете приносить мне одежду. Я приму от вас это в качестве закята, ибо это легче для вас и полезнее для мухаджиров в Медине”. В Сунне есть много сообщений от Посланника и его сподвижников, где сказано, что иногда право собственности устанавливается в определенноим имуществе, но потом переходит на другой вид имущества, выдача которого для подающего закят легче, чем имущество, определенное первоначально. Например, письмо Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к Муазу в Йемене относительно вопроса джизьи, “что каждый совершеннолетний (неверующий) должен выплатит один динар или его эквивалент маъафиром (йеменская одежда, стоимость которой была равна одному динару)”. Этот  хадис передал Абу Давуд. Следовательно, Пророк ﷺ  принял вместо конкретной вещи её эквивалент, то есть взял одежду вместо золота. Также доказательством является письмо Пророка жителям Наджрана, “что они должны платить две тысячи предметов одежды каждый год или их эквивалент из серебра”. Этот хадис передал Абу Убайд. Ибн Кудама упомянул в «Аль-Мугни», что Умар, да будет доволен им Аллах, брал в качестве закята верблюдов, вместо золота и серебра, так же как Али брал в качестве закята иглы, веревки и стрекалы, вместо золота и серебра.] Конец цитаты.

б)  В книге “Имущество в государстве Халифат”, на странице 159 (вордовского файла) приводится следующее:

[Закят уплачивается с золота золотом, а также представительными и заверительными бумагами, а закят с серебра — серебром, а также представительными и заверительными бумагами. Также засчитывается выплата за золото  серебром или обязующими бумагами и выплата за серебро золотом или обязующими бумагами, поскольку все они являются наличными деньгами, заменяют друг друга и дозволяется выплата одним из них вместо других, чтобы достичь цели в этом. В главе о закяте с урожая зерновых и фруктов было упомянуто доказательство взымания эквивалента вместо конкретного имущества, с которого причитается закят]. Конец цитаты.

Исходя из этого, я считаю более правильным мнение о дозволенности выплаты закята аль-фитр как наличными, так и конкретизированных в текстах имуществом, как об этом сообщается в благородных хадисах.

в) В качестве дополнительной информации надо отметить, что существуют мнения богословов по этому поводу, в том числе:

Ханафиты считают, что обязательным в милостыне аль-фитр является половина саа либо пшеницы или её муки или каши, либо изюма или один саъ фиников или ячменя. Что касается свойства, из за которого выплата этой милостыни стала ваджибом в упомянутых в текстах вещах, то это то, что они являются вещами, имеющими абсолютную ценность, а не из-за их конкретики. Поэтому, дозволяется для дающего садакатул-фитр выплачивать вместо всех этих вещей их стоимость в дирхемах, динарах, деньгами, товарами или тем, чем он пожелает. Имам ас-Сарахси сказал в “Аль-Мабсуте” (3/107-108): “Если он отдаст стоимость пшеницы, то для нас это разрешено. Потому что важно то, чтобы у мискина появилось достаток и это достигается как с помощью пшеницы, так и с помощью её стоимости …” Это и есть ханафитское мнение относительно данного вопроса, которого придерживаются ханафиты во всех видах закята, в каффаратах, назре, хирадже и прочем.

Умар ибн Абдулазиз придерживался мнения, что допустимо выплачивать эквивалентом. Вакиъ передал от Мурры, что тот сказал: К нам пришло письмо от Умара ибн Абдулазиза по вопросу милостыне аль-фитр, что “садакатул-фитр это полсаа для каждого человека или ее стоимость в полдирхема”. Эти риваяты были переданы имамом Абу Бакром ибн Абу Шейбом в «Аль-Мусаннаф» (2/398).

Соответственно, нет необходимости придерживаться конкретики того, что упомянуто в текстах. Напротив, согласно вышеперечисленным шариатским доказательствам, допускается выплата стоимости.

  1. Что касается второго вопроса, то и в этом случае мнение ученых разошлись. Мнение, которое я считаю самым правильным, это то, что если в тексте пришло определенное число мискинов, как например “В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их”, “А если кто не сможет, то пусть накормит шестьдесят бедняков”, вэтом случае необходимо придерживаться вышеупомянутого числа (десять, шестьдесят), будь то пожертвование в натуральной или денежной форме, поскольку число указано здесь в качестве цели и это необходимое ограничение. Но если текст требует давать бедным людям без упоминания какого-нибудь числа, то тогда дозволяется дать милостыню только одному мискину, так как нет никаких ограничений в числе лиц, также как и дозволено отдать её нескольким мискинам. Примером этому являются следующие слова Всевышнего Аллаха о закяте: “Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый”. Следовательно, разрешается мусульманину выплата своего закята одному мискину, также как дозволено ему распределить свой закят между несколькими мискинами, поскольку в аяте не указано определенное число, а упомянуто только слово “масокин” без указания числа.

Но он должен учитывать, что они имеют право на закят из-за своей бедности.

Таким образом, максимальная сумма закята, которую им дают, будь то один бедняк или несколько, эта та сумма, которая делает их ненуждающимися в закяте, то есть сумма, которая обогащает их настолько, что они больше не вправе брать закят. Другими словами, тот закят, который они получили, вывел их из состояния бедности. Поэтому, не дозволено выплата этим беднякам превыше этой суммы. Конечно, эта сумма варьируется от человека к человеку и от случая к случаю…

Это то, что я считаю наиболее правильным, а Аллах наиболее сведущ и мудр.

Ваш брат Ата ибн Халил Абу ар-Рашта

 28 Рамадан, 1443 г. хиджры

29 апреля 2022г

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here