Термин секуляризм или компромисное решение, не имел место у мусульман, кроме как в нынешнем столетии. Этот термин является чуждым для мусульман, его источник – Запад и капиталистическая система. Эта система, идеология которой строится на компромисном решении. Решении, которое возникло в результате кровавой борьбы между церьковью и королей, следовавших за ней с одной стороны и западными мыслителями и философами с другой стороны. Первая группа считала, что христианская религия является пригодной для разрешения всех жизненных дел человека, а вторая группа считала, что эта религия не пригодна для этого, является причиной униженности и отсталости, и что разум способен установить систему, пригодную для урегулирования жизненных дел.
После длительной борьбы между группами, они условились на компромисном решении, чем явилось признание религии как отношения между человеком и Создателем с тем условием, чтобы не было вмешательства этой религии в жизнь, а упорядочение жизненных дел было передано для человека. Затем они приняли идею отделения религии от жизни доктриной для своей системы. Из этой доктрины и произошла капиталистическая система, на основе которой они возродились, а затем распространили её к другим людям путём колониализма.
След этого компромисного решения, на котором они построили свою доктрину, стал ярко проявляться в каждом законодательстве или в образе жизни приверженцев капиталистической системы и особенно в вопросах политики. Например, относительно проблемы Палестины, которую мусульмане требуют вернуть им на том основании, что она вся является их землёй, а в тоже самое время евреи утверждают, что она – земля обетованная, которую Аллах обещал им, и она вся принадлежит им. В 1947 году капиталистические западные государства предлагают решение, которым являлся проект разделения, призывающий к установлению в Палестине двух государств, одно из них для арабов, а другое для евреев. Это компромисное решение проявляется во многих международных проблемах, которыми полновластно управляют капиталистические государства, как проблема Кашмира, Кипра, Боснии и др.
Вследствие этого политика у них стала базироваться на лжи и уклонении, не для достижения всей истины, а наоборот, для достижения одной вещи, безразлично, больше оно этой истины или меньше. Не для того, чтобы каждый достиг своей истины, а для того, чтобы достичь компромисного решения, удовлетворяющего обе стороны. Не потому, что это правильно, а происходит согласно обстоятельствам каждой стороны с точки зрения силы и слабости, сильный берёт всё, что желает, если сможет, а слабый отказывается от всего, чего не может достичь.
Некоторые мусульмане, вместо того, чтобы критиковать идею секуляризма и компромисного решения, объяснять её ошибочность и фальшивость, приняли её и начали утверждать о её существании в Исламе и что даже он основывается на ней, говоря, что Ислам находится между духовностью и материальностью, между индивидуальностью и коллективностью, между реальностью и идеальностью, между стабильностью и изменчивостью, нет преувеличения и нет уменьшения, нет в нём чрезмерности и нет упущения…
Для аргументирования своих слов, они исследовали вещи и нашли, что у каждой вещи существуют две крайние стороны и середина. Середина является сферой безопасности, между тем, как стороны подвергаются опасности и испорченности. Что середина – это центр силы, и что она является местом равенства и равновесия для обеих полюсов и в силу того, что у центра и секуляризма имеются эти преимущества, то не удивительно появление секуляризма во всех сторонах Ислама. Ислам является серединой в вероубеждении и поклонении, в законодательстве и нравственности…
После того, как они сравнили законы Ислама с реальностью вещей разумным сравнением, они расмотрели некоторые шариатские тексты и отвернулись от них, подчинив их своему новому пониманию, дабы эти тексты соответствовали тому к чему они пришли. Они сказали относительно слов Всевышнего:
«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (2:143),
что серединность уммы берётся из серединности её пути и системы, в которой нет чрезмерности евреев и попустительства христиан. Они сказали, что слово середина означает справедливость, а справедливость, по их мнению – это держаться середины между спорящими друг с другом сторонами. Этим самым они определили справедливость значением примирения в угоду идеи секуляризма. Правильное значение этого аята – это то, что исламская нация (умма) является справедливой нацией, а справедливость – это одно из условий свидетеля в Исламе. Эта нация будет справедливым свидетелем против других народов в том, что она донесла им Ислам. Этот аят хотя и сообщён в форме осведомления, однако он является требованием от Аллаха для исламской уммы с тем, чтобы она доносила Ислам другим народам. Если она не сделает этого, то впадёт в грёховность. Эта умма является доказательством против других народов, подобно тому, как Посланник /мир ему и благословение от Аллаха/ является доказательством против неё в сообщении ей Ислама.
«…чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей» (22:78),
т.е. в доведении Ислама до вас и в требовании от вас того, чтобы вы доводили его другим «Будьте внимательны! Пусть донесёт присутствующий отсутствующему».
В этой связи они также привели в качестве докозательства следующие слова Всевышнего Аллаха:
«И те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны». (25:67)
Они определили для расходования две стороны, расточительство и скупость, и середину – правильность. Это, на их взгляд, доказательство на серединность; компромисс в расходовании. Они не знали, что смысл аята заключается в том, что имеется три вида расходования: расточительство, скупость и правильность. Расточительством является расходование на запретное (харам), мало этого или много. И если человек потратил хоть один рубль на покупку спиртного напитка запретного или на азартную игру, или взятку – это является расточительством, а расточительство запрещено. Что касается скупости, то ею является отказ от расходования на обязательное. Если человек отказывается от уплаты закята своего имущества или отказывается содержать тех, кого он должен содержать – это является скупостью, и она запрещена. А что касается правильного расходования, то это расходование согласно законам шариата, много или мало. Оказать почёт одному гостю, зарезав одну овцу или одну курицу, или верблюда является из правильного расхода, и это дозволенное действие, потому что Аллах Всевышний сказал в аяте: «между этим», чтобы указать на то, что имеется три вида расходования: расточительство, скупость и правильность. И только один из этих видов, требуется шариатом и это правильность. Аллах не сказал: «между этими двумя», чтобы указать на среднее между двумя отличающимися друг от друга.
В Исламе нет секуляризма и нет компромисса. Всевышний Аллах, создавший человека, знает его реальность, которую человек не может знать. Он один способен точно и правильно упорядочить жизнь человека так, что никто из людей не может достигнуть этого. Его аяты сообщены определёнными и нет в них ни какого секуляризма или компромиссного решения. Их нет в законах и текстах Ислама, а наоборот, есть точность, ясность и отделение так, что Аллах назвал их пределами (границами), по причине их точности и прямоте. Сказал Всевышний:
«И вот границы Аллаха; Он разъясняет их людям, которые обладают знанием». (2:230)
«А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает Его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающим там, и для него – унижающее наказание». (4:14)
Где же можно видеть исламский секуляризм и компромисное решение в речи Посланника Аллаха /мир ему и благословение от Аллаха/ своему дяде Абу Талибу в то время, когда его племя предложило ему высокое положение, власть и знатность, чтобы он оставил Ислам: «О дядя, клянусь, если бы они положили солнце на мою правою руку, а луну – на левую, чтобы я оставил это дело, я не оставлю его, пока Аллах не дарует ему победу или пока я не умру на этом пути». И в его речи к племени Бани Амр ибн Саъсаъ в то время, когда они потребовали от него, чтобы была для них власть после него, взамен того, что они помогут ему: «Власть для Аллаха. Он установит её там где захочет».
Таким образом секуляризм или компромиссное решение является мыслью чуждой для Ислама. Запад и те мусульмане, которые примкнули к нему, хотят приписать эту мысль Исламу, чтобы распространить её среди мусульманам под именем терпимости и умеренности, желая этим самым отклонить нас от пределов Ислама и его решительных, отделяющих истину от лжи законов.
