Бисмиллахир Рахманир Рахим
Сказал Всевышний:
“Алиф Лям Мим. Побеждены византийцы на низменной земле, но после
победы над ними, они победят через несколько лет. Аллаху власть до
и после, тогда и возрадуются верующие”
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Кто не принял интересы мусульман, тот не из них”.
Рассказывал Ибн Маджа от Абу Амама, что он подошел к Посланнику
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тот момент,
когда он бросил первый камешек, сказав тем самым:
“Эй, Посланник Аллаха, какой джихад самый лучший?”. Посланник
Аллаха промолчал, а когда он бросил второй камешек, тот снова
спросил, молча, Посланник Аллаха бросил последний камешек, затем,
всунув ногу в стремя, спросил:
“Где спрашивающий?”
Спросивший ответил:
“Я здесь, Посланник Аллаха”.
Затем Посланник Аллаха сказал:
“Слово истины, сказанное несправедливому султану или правителю”.
Так же в рассказе Абу Дауда от Абу Саида представляется это таким
содержанием:
“Самый лучший джихад – слово справедливости, сказанное
несправедливому султану”.
Все это является явным доказательством обязательного занятия
политикой. А что касается вышесказанного аята, то по рассказам Ибн
Абу Хатима о Ибн Шихабе есть то, что он сказал: “Мы слышали, что
многобожники спорили с мусульманами, когда они еще не совершили
переселение (хиджра) находясь в Мекке, где мусульмане говорили им,
что византийцы утверждали, что они являются обладателями книги,
однако их победили огнепоклонники. Вы же полагаете, что победите
нас с помощью книги, посланной вашему пророку, а как же
огнепоклонники победили византийцев – обладателей книги. Скоро мы
победим вас, как персы победили византийцев. Поэтому Аллах
ниспослал этот аят:
“Алиф Лям Мим. Побеждены византийцы”.
Это доказывает, что мусульмане еще в Мекке до установления
Исламского государства спорили с неверующими о хронике и отношениях
государств.
Рассказывается, что Абу Бакр (р.а.) поспорил с многобожниками о
том, что скоро византийцы одержат победу, после чего сообщил это
Посланнику Аллаха. Услышав это, Посланник Аллаха утвердил точку
зрения Абу Бакра, попросив его о продлении срока в споре с
многобожниками.
Это доказывает, что мусульмане уже в то время изучали положения и
отношения стран, с чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, вполне согласился. Вдобавок к этому, исламскому
народу не удастся распространить Ислам, без знания политики
государства, в котором намеревается распространение. А это значит,
что знание мировой политики в общем виде и политики каждого
государства, где мы намерены распространить призыв Ислама, также
предотвращение их интриг против Исламского народа, является
коллективной обязанностью (фард кифая). Так как распространение
призыва является обязанностью (фард), предотвращение интриг врага
тоже является обязанностью (фард), а это невозможно осуществить без
знания мировой политики, также политики тех государств, с которыми
необходимо отношение, для призыва их населения к Исламу. Также
этому свидетельствует правило Шариата:
“То, без чего не может завершиться обязанность (ваджиб), тоже
является обязанностью (ваджиб), или: “То, посредством чего
исполняется обязанность (ваджиб), тоже является обязанностью
(ваджиб).
Поэтому занятие государственной политикой является обязанностью
(фард) для мусульман. Так как исламский народ повинен
распространить Ислам всем людям, является обязанностью (фард) для
мусульман связь с миром, которая проявляется в осознании мировых
проблем и положений, в знании государственных и общественных
планов, в оценке политических действий происходящих в мире, в
наблюдении за методом исполнения политических планов государств, а
также за политическими маневрами, которые совершают эти
государства. Поэтому мусульманам необходимо понять реальное
положение в Исламском мире на основе их понимания в международном
положении, для определения метода установления Исламского
государства и для распространения призыва Ислама во всем мире.
Исходя из этого, коллективными обязанностями (фард кифая) являются:
знание международного положения; совершенное знание
последовательностей и тонкостей в международном положении;
ежедневное знание положения государств, имеющих вес в мировом
аспекте.
Однако знание (международной) внешней политики и занятие ею
является коллективной обязанностью (фард кифая) и если в
мусульманских странах нет мусульман, которые занимаются
международной политикой и знают мировую и внутреннюю политику, то
все мусульмане будут грешниками, как в тот момент, когда
отсутствует джихад, так как занятие политикой является такой же
обязанностью как обязанность джихада.
Все вышесказанное касается (международной) внешней политики. А что
касаемо внутренней политики, то занятие ею означает покровительство
и заинтересованность всеобщими делами мусульман, по отношению к
управлению законами Аллаха, а игнорирование этого является грехом.
Посланник Аллаха побуждал к заинтересованности в делах мусульман,
считая того, кто не исполняет этого, немусульманином. Также
побуждал он к наблюдению за тем, как управляет правитель делами
мусульман, сказав:
“Величайший джихад – слово истины для несправедливого правителя”.
Под истинным словом здесь подразумевается занятие делами мусульман
и заботу об их интересах, поэтому в хадисе говорится:
“Тот, кто увидит несправедливого правителя, нарушающего законы
Шариата, разрешающего запреты Аллаха, поступающего с мусульманами
грешно и враждебно, и не изменит его словом или поступком, Аллах
вправе ввести его в соответствующее ему место”.
Изменение этого правителя словесно или поступком является занятием
внутренней политикой. Исходя из этого, становится явным степень
обязательности занятия внутренней политикой, а также то, что это
является коллективной обязанностью (фард кифая) для всех мусульман
в равной степени, является ли это внутренней или (международной)
внешней политикой. Поэтому мусульмане, а особенно из них
богобоязненные и благочестивые, обязаны заниматься внутренней и
внешней политикой!
