Умма желает Исламского Халифата

Поскольку предохранительным клапаном революции является правильное глубокое понимание того, что происходит. Понимание служит гарантом стойкости и продолжительности революции до самого его успеха. Настоящее правильное понимание требует полного знания всех слов и действий, имеющих связь с вопросом, которое мы хотим понять, сканирования этих действий, слов и результатов, полученных нами после всеобъемлющего анализа, через исламскую идеологию, которую мы сделали отправной точкой и началом всех наших действий и слов относительно всех вопросов, и принятие решений и законов, основанных на Исламе.
Когда мы говорим «исламская идеология», мы подразумеваем Ислам, который упорядочивает всю нашу жизнь со всех сторон, как индивидуумов, общество и государство. Когда мы говорим «сканирование их через Ислам», мы подразумеваем сравнение их со всеми его законами, а не частью его (как, индивидуальные законы, как намаз, пост, нравственность и частные ритуалы поклонений). Также следует учитывать то, что все это является частью единой общины (уммы), а не отдельного народа, оторванного от неё.
Только так мы сможем добиться понимания проблемы, с которой мы сталкиваемся, или с реальностью, на которую мы хотим вынести решение. Только так наши решения будут верными и сосредоточенными на правильный вектор.
Возвращаясь к лозунгу «народ желает свержения режима», мы понимаем, народ желает свергнуть режим и поменять его на другой режим, который перелистнёт мрачную страницу истории этого народа. Именно новый режим должен будет избавить этот народ от гнета, разворовывания и смут, а самое главное от зависимости и приверженности этого режима врагам уммы, которая считает Йемен своей основной и животрепещущей частью. Исходя из этих соображений, этот угнетенный народ вышел, вкладывая в свой лозунг полное значение этого слова.
В народе, который вышел с этим и выкрикивает его, мы замечаем следующие факторы:
1 — Мотивация, сильное ощущение несправедливости и отчаяние в отношении других решений;
2 — Народ, имеются в виду йеменцы, независимо от их связи с уммой и религией;
3 — Порочный режим, под порочностью имеется в виду только порочность правителей, а не системы со всеми своими законами и кодексами.
Было очевидным, что революция направлена против порочности правителей, а не режима. Это особо проявилось тогда, когда общественность начала обсуждать причины революции, разоблачая порочность режима через разоблачение только коррупционности власть имущих. Тогда телевизионные программы и круглые столы работали над этим. Тогда всячески старались не затрагивать конституцию и законы, по которым управлялся народ. Следует отметить, что этими словами мы не стремимся снизить вину правителей и отвлечь от них внимание. Напротив, ведь они служат теми, кто разработали и утвердили эти законы, чтобы закрепить свою коррупционность. Для пояснения данной точки зрения необходимо пояснить суть и предназначение режима или другими словами «системы».

Определение «системы» в языке и терминологии
1) Лексическое значение слова «Система». В толковом словаре арабского языка приводится: «??? ??????» [наззама аль-лю’лю] — собрал жемчуг и навязал их на одну твердую нить. Арабское слово «????» [низам] означает любая веревка, на которую нанизывают жемчуг. Во множественном числе слово «????» — «?????? ???????? ????». Также это слово обозначает путь, традиционность. Арабы говорят: «????? ?????» [низам-уль-амр] — система какого-нибудь дела, и означает основа и опора этого дела. Также «????» [низам] употребляют, как образ, арабы говорят: «?? ??? ??? ???? ????» [ма за ля аля низам вахид] — он по-прежнему в одном и том же образе.
Итого: слово «????» [низам] — система в арабском языке означает, собирать, составлять, упорядочивать и координировать. Иногда это слово используется в отношении эмоций. Арабы говорят: «??? ???????» [низам] — собрал и упорядочил выражения в гармоничной по рифме, увязанной по значению и соответствующей по разуме форме.
2) Терминологическое значение слова «Система». Система — это совокупность принципов, законов, норм и другого, на которых зиждется и упорядочивается жизнь индивидуума, общества и государства. Возможно, это определение в целом объединяет разнообразные значения и аспекты слова «системы».
Иногда под словом «система» подразумевают общее значение, а точнее «одну из основополагающей концепции разума. Она включает в себя упорядоченность времени, территории, количества, взаимосвязанности, мотивов, законов, целей, разновидностей, общественных обстоятельств, нравственных ценностей».
На основании этого общего определения в математической логике слово «система» употребляется для обозначения системы бытия, общественной системы и системы ценностей.
Иногда употребляя слово «система» подразумевают частное значение, как система или режим работы служащего персонала, юристов и т.д.
3) Концепция исламской системы, которая имеет название «шариат». Ряд мусульманских ученых определили понятие исламской системы, сказав: «Это законы и правила, которые предписаны Всевышним Аллахом для упорядочивания дел людей, и их многочисленные и разновидные отношения, исходящие из исламской доктрины (акъиды). Таким образом, исламские правила и законы в сфере политики, экономики, социальных вопросах, судопроизводства и уголовного кодекса, а также другие правила и законы, которые упорядочивают частную и общественную жизнь, в своей совокупности, связанности, взаимодействии и согласованности представляют собой исламскую систему».
Другой ученый дал другое определение выражению «исламские системы»: «Это порядки, утвержденные Всевышним Аллахом или вытекающие из основ, которые утвердил Он для того, чтобы человек согласно им выстраивал свое отношение со своим Господом и с людьми, а также с вселенной и жизнью».
Следовательно, исламский режим или исламские системы включаются в шариат. Особенно если учесть тот факт, что ученые права подразумевают под термином шариат «совокупность систем и канонов, характеризующиеся общей гармонией и упорядоченностью вокруг одного контекста в силу вытекания из единого источника». Такое свойственно исключительно исламскому законотворчеству, которое вытекает из исламской доктрины и находится в гармонии с природой вселенной, природой человека и законами бытия. Поэтому говорится: «шариат — это самое идеальное законодательство».
Но если законы или система состоят из совокупности правил и законов вокруг одного проявления или одной из сфер жизни и только, то их называют «кодексом».
Исламское законодательство вбирает в себя все аспекты и любую деятельность, неся собой благо для ближайшего мира и загробной жизни. Шариат — это Коран и Сунна, а также то, чему были привержены праведные предки уммы в основах вероучения, гражданских вопросах, обрядах поклонения, взаимоотношениях, делах политики, нормативных актах и пактов». Это значит, что все системы, которые необходимы для индивидуума, общества, государства и уммы заложены в исламском шариате.
В данном случае нас интересует определение системы в Исламе. Ведь именно его мы будем сравнивать с режимом, против которого вышел народ, и режимом, который народ желает установить в качестве альтернативы. И это поскольку Ислам служит единственной основной инстанцией, прочерчивающей наши законы и определяющей то, что нам необходимо принимать и выполнять, а что следует отвергать, и так далее.

Анализ
При анализе этого определения, мы находим, что Ислам не состоит лишь из ритуалов поклонения и индивидуальных законов. Напротив, это система для всех аспектов жизни, как политики, экономики, социальной жизни и других сфер жизнедеятельности человека. Он содержит в себе законы для индивидуума, как индивида, законы для общества, как общества, а также законы, регулирующие отношения индивидуума с обществом и отношения общества с индивидуумом. Помимо этого он содержит в себе законы для государства, как государства, и законы, регулирующие отношения государства с индивидуумом и обществом, а также наоборот. Все эти законы, несомненно, вытекают из одной доктрины, гласящей, что «нет божества, кроме Аллаха. Мухаммад — Посланник Аллаха». Это значит, что все эти законы, правила и нормы служат воплощением этой доктрины, как основной закон, а также то, что эту доктрину можно осуществить в реальной жизни исключительно путем претворения всех этих законов без всякого отложения, убавления, замены или искажений какой-либо, будь оно малой или большей частью этих законов.
После познания нами того, что Ислам является религией и жизненной системой, следовало бы познать систему, которую желают свергнуть, а также систему, которую желают установить в качестве замены.

Система, которая подлежит свержению
При изучении определения системы, которую желают свергнуть, замечаешь, что она имеет несколько основ, что и сделало её небезупречным и порочным режимом, поскольку системы не должны вытекать из нескольких источников. Данное обстоятельство делает систему чрезмерно податливой (гибкой), что позволяет всякому с легкостью просочиться в систему и законы, а также делает законы и нормативные правила подверженными изменениям, замене или исправлению на основании того, что имеется ряд точек зрения их понимания. Не говоря уже о том, что многообразие источников лишает систему возможности быть гармоничной и слаженной.

Причем самым опасным явлением в подобных системах служит то, что их могут использовать в интересах какой-либо личности или группы, что увеличивает порочность, придавая этому законную окраску. И при упоминании слова «порочность» здесь не имеются в виду такие явления, как взятка, хищение общественного имущества, растранжиривание казенных денег и другие проявления коррупции. Все это крепко-накрепко присутствует в жизни. Напротив, имеется в виду метод и форма управления страной, а именно, какими полномочиями обладает правитель и его окружение. Стоит бросить непринужденный взгляд на это и можно заметить, что в них присутствует очень маленькая часть «социальной системы» Ислама и огромное масштабы экономической, управленческой и политической системы капитализма. Также можно заметить в таких системах беспорядочную смесь фальши и подделывания.

И даже это порой подвергается нарушениям, когда этого требует противозаконный личный интерес во всех частных вопросах. Поэтому самым подходящим и единственным описанием «деспотического правления» являются слова Посланника Аллаха (с.а.с.), о том, что после него будет только Халифат по методу пророчества, это сказано в его (с.а.с.) хадисе: «Пророчество среди вас будет столько, сколько пожелает Аллах. Затем же Аллах уберет его, если захочет убрать. Затем будет Халифат по методу пророчества, и он продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем же Аллах уберет его по своей воле. Затем же будет монархия, и она продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем же Аллах уберет ее по своей воле. Затем будет тирания, и она продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем уберет ее Аллах и будет Халифат по методу пророчества. И после этого он промолчал».
При сравнении этой системы с исламской системой, мы находим, что её никоим образом нельзя сопоставлять с ней. Ведь она не исламская система. Например, демократия, как система жизни, противоречит системе Ислама в определении и доктрине, из которой вытекают законы и правовые нормы демократии. Так, демократия вытекает из доктрины отделения религии от жизни, а это противоречит Исламу. И это очевидно, и не требует пояснения. Поэтому мы видим, что все законы и правовые нормы демократии воплощают в жизнь эту неисламскую доктрину, а отнюдь не исламскую доктрину, гласящую о том, что «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха». И равным образом, намеренно или непроизвольно, своим претворением этих законов и правовых норм, вытекающих из демократии, мы окажемся перед воплощением отделения религии от жизни. Желающий подробно исследовать постановление Ислама относительно демократии, может обратиться по следующей электронной ссылке:
http://www.hizb-ut-tahrir.org/PDF/AR/ar_books_pdf/democratya.pdf
Еще одним негативным явлением служит смесь или гибрид, который по своему существу не является исламским, а также явно противоречит Исламу. Ислам не будет воплощен, пока он не будет претворен целиком в соответствии с правовыми причинами относительно каждого закона. Например, уголовное наказание за воровство можно претворить лишь при подтверждении воровства в отношении кого-либо. Итак, каждое решение имеет правовую причину, требующую при наличии обязательное претворение закона. Между тем смесь или гибрид идет в противоречии, будь с какой идеологией, равным образом, является ли она исламской или другой. Поскольку идеологии, а точнее определенные принципы, невозможно принимать или отрекаться частично, напротив, только целиком. Они не делятся и не видоизменяются согласно тому, что соответствует нам. Напротив, обратное — это и есть правильное.

Вывод
После анализа реальности этой системы и изучения её на основании наших источников, мы находим, что нынешняя система не является исламской. Теперь можно вынести решение о том, что нам следует делать в отношении этого режима. А именно необходимо вести призыв к его свержению и установлению законной исламской системы — Халифат. Только посредством него можно установить и претворить все законы и правовые нормы исламской системы, то есть правление тем, что ниспослал Аллах. Только так можно воплотить в жизнь шариат и исламскую доктрину. Только тогда мы сможем стать наместниками Аллаха на земле. Всевышний Аллах говорит:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)! Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (04:59-61).

 «и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (05:49).

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (05:50).

«Те же, которые не правят тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).

«Те же, которые не правят тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (5:45).

«Те же, которые не правят тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (5:47).
Правление тем, что ниспослал Аллах, является одним из требований веры. Правление не тем, что ниспослал Аллах, противоречит смыслу веры, и может ввергнуть его совершителя в неверие, если он начнет верить в пригодность тех законов, которыми он правит, или в грех и несправедливость, если он будет делать это, не считая их пригодными. И это самое малое, во что совершитель может впасть.

Заключение

После этих доказательств, мы заявляем, что не верим никаким законам, кроме шариатских законов Аллаха в качестве системы нашей жизни. Мы возвышаем лишь один лозунг: «Умма желает исламского Халифата». Это и есть единственный лозунг, который следует мусульманам возглашать, и единственный, которым доволен Аллах и Его Посланник. Это и есть настоящее всеобъемлющее осознание, а именно то, что наш выход не против гнета и коррупции, которая коснулась нас, не за благополучие и превосходство, и даже не из-за мести за себя и не за лучшее будущее наших детей. Напротив, мы делаем это ради Аллаха, от большой веры и любви к Нему, к своей религии и умме, соблюдая приказы Аллаха, которые Он возложил на нас.

И неважно, каким трудностям мы подвергнемся, и какие жертвы понесем. Так посвятим наши силы в призыве к Праведному Халифату по методу пророчества. Ибо смерть на пути Аллаха несравнима со смертью на другом пути, как и жизнь в сени законов Аллаха несравнима с жизнью в сени законов не от Него.
Да благословит Аллах нашего пророка — Мухаммада, его семью, сподвижников и каждого кто следовал Его пути до дня Воскрешения. И последний наш призыв, хвала Аллаху — Господу миров!

Шейх Гуляб Къатина — Йемен