Хранение молчания – значит согласиться с демократией
В то время, когда претворяется демократия (народная власть), т.е. когда происходит запретное, позорное, не предпринимать мер чтобы искоренить его, хотя бы выразить недовольство этому является недопустимым с точки зрения шариата, т.е. является харамом и это будет шариатским доказательством тому, что такие люди находятся в одном ряду со сторонниками демократии.
Аллах Тааъла говорит:
– «Решение принадлежит только Аллаху»
(12:40)
– «Не потакайте желаниям…»
(12:40)
Адий ибн Хотам сказал: «Я пришел к Пророку (с.а.в.) – на моей шее висел золотой крест. Он (с.а.в.) сказал: «Сними этот идол» и зачитал эти строки из аята Баорат: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям» (9:31) и сказал: «Верно, люди не поклонялись монахам, однако, то, что дозволяли монахи люди считали дозволенным, то что монахи запрещали люди считали запретным».
То, что хранение молчания является шариатским доказательством является иджмой сахаб. Это объясняется следующим образом, Пророк (с.а.в.) никогда не игнорировал или хранил молчание при виде мункара (харама или макруха), немедленно выходил против этого и незамедлительно пытался изменить положение. Значит, не дозволено хранить молчание при виде мункара. Ибо, каждое действие Пророка (са.в.) – его слова, поступки, даже его молчание является для нас вахием. Аллах Тааъла говорит:
-«Я предостерегаю вас посредством откровения»
(21:45)
– «Поистине, внушается мне только то, что я разъясняющий увещеватель»
(38:70)
-«Я следую только за тем, что внушается мне в откровении от моего господа»
(7:203)
Значит, хранить молчание – является шариатским доказательством тому, что этим поступком человек подтверждает, что он согласен с происходящим, что его это устраивает, что нет необходимости менять положение, и что он даже поддерживает это. Муъкмином является тот, кто верит в обязательность выполнения требуемых шариатом действий – будь это выполнение какого-то действия или его оставление, равно как и те действия, выполнение которых оставляется на выбор человека – в ином случае реальность требует исправления.
Аллах Тааъла говорит:
-«Но нет, клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними…»
(4:65)
Даже в случае, когда наша жизнь будет основана на шариатской системе, мы должны отвергать все, что противоречит Курану и хадисам. Муслим передает от Аишы (р.а.): Расулаллах (с.а.в.) сказал: Кто введет новшество в наше дело из того, что не относится к нему, то оно отвергаемо».
«Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это рукой. А если не может сделать это рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». Этот хадис передает Муслим от Абу Саида.
«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! Вы непременно будете приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. В противном случае вы рискуете тем, что Аллах ниспошлет на вас наказание, после чего вы будете взывать к Нему, но Он не ответит вам» Этот хадис передает Ахмад от Хузайфы. Даже смерть не должна быть помехой в деле устранения предосудительного. Поистине, это великая победа. Пророк (с.а.в.) сказал:
«Господин шахидов – это Хамза ибн Абдульмутталиб, а также тот, кто встал перед несправедливым правителем, стал приказывать ему одобряемое, и запрещать предосудительное, за что и был убит им». Ривоят от Хакима.
Спешите к благой вести от Аллаха!
-«Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха»
(9:112)
Гариб Муслим
