Разъяснение фразы: «Джихад не является методом установления Халифата»

53
0

Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир, шейха Ата ибн Халиля Абу ар-Рашты на вопросы посетителей его страницы в Фейсбуке.

Ответ на вопрос: разъяснение фразы: «Джихад не является методом установления Халифата».
Адресован «Lone Traveller».

ВОПРОС:
Ассаляму алейкум, дорогой наш амир. Мы утверждаем, что Халифат является фардом, и Джихад в то же время является ещё одним фардом. И что Джихад не является методом установления Халифата. Прошу Вас более ясно пояснить этот вопрос… Прошу Всевышнего Аллаха принять от Вас благие дела и оказать Вам милость возглавить эту Умму.

ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух!
Существуют базовые позиции, которые необходимо хорошо усвоить по тому, как это прояснит ответ:

1. Поиск требуемых доказательств для выведения шариатского закона на определённый вопрос должен производиться внутри этого самого вопроса, доказательства должны касаться именно этого вопроса, а не быть доказательствами за рамками поднятого вопроса:

а) Например: чтобы узнать, как совершается малое омовение, необходимо заняться поиском доказательств, связанных именно с омовением. При этом нет разницы, были ли они ниспосланы в Мекке или в Медине. Далее из найденных доказательств выводится шариатский закон согласно принятому усулю. При этом не производится поиск доказательств в теме о посте, чтобы оттуда вывести закон о малом омовении и способе его совершения.

б) Другой пример: если мы хотим узнать законы, связанные с совершением хаджа, тогда снова-таки необходимо искать доказательства сугубо о хадже. Без разницы, где они были ниспосланы – в Мекке или в Медине. Затем из уже найденных доказательств и на основе принятого усуля выводится шариатский закон. В то же время не производится поиск доказательств в теме намаза, чтобы затем оттуда выводить законы, связанные с хаджем и способом его совершения.

в) Ещё один пример: если мы хотим узнать законы, связанные с Джихадом – когда его ведение становится индивидуальной обязанностью (фард айн), а когда – коллективной (фард кифая). Когда он считается оборонительным, а когда – наступательным. Какие из законов напрямую связаны с Джихадом, как то: положения при завоеваниях или вопрос распространения Ислама, без разницы, было ли, например, осуществлено завоевание путём применения силы или был заключён договор о мире. В таком случае необходимо заняться поиском доказательств непосредственно в теме Джихада, без разницы, где они были ниспосланы – в Мекке или в Медине. Далее из этих доказательств выводится шариатский закон на основании принятого усуля, но в то же время не производится поиск в теме, связанной с закятом, чтобы впоследствии оттуда выводить законы о ведении Джихада и многие другие подробности в этой связи.

г) Так поступают в любом вопросе – производится поиск доказательств именно на тему, связанную с поднятым вопросом, где бы эти доказательства ни приводились – в Мекке или в Медине. Затем принимается закон Шариата касательно поднятого вопроса из найденных доказательств и на основании принятого усуля.

2. Теперь обсудим тему образования Исламского Государства и приступим к поиску доказательств, без разницы, где они были ниспосланы – в Мекке либо в Медине. Затем выведем шариатский хукм из найденных доказательств на основании следуемого нами усуля:

а) Мы находим, что доказательства на тему установления Исламского Государства приводятся только те, которые были пояснены Пророком (с.а.с.) во время его жизненного пути, когда он находился в благословенной Мекке. Он (с.а.с.) вёл призыв к Исламу в скрытой форме, образовал верующую, терпеливую и т.д. группу людей, затем заявил о ней среди людей в Мекке и в сезон совершения паломничества. Затем он (с.а.с.) находился в поиске помощи (талаб ан-нусра) от обладателей силы и возможностей. После Всевышний Аллах его почтил ансарами, он переселился к ним и установил там государство.

б) Пророк Аллаха (с.а.с.) не вёл физического противостояния с жителями Мекки, чтобы образовать государство. Он не воевал ради этого ни с одним из племён, несмотря на то, что он (с.а.с.), как и его сподвижники, имел опыт в сражении и был настоящим воином, храбрым, сильным и богобоязненным. Всё же он (с.а.с.) не прибегнул к физическому противостоянию (пути сражения) в вопросе установления государства. Наоборот, мы видим, как он (с.а.с.) продолжал вести призыв и искать помощи (талаб ан-нусра) у обладателей силы до тех пор, пока ему не ответили ансары и они не установили государство.

в) Затем были вменены в обязанность законы о Джихаде с целью завоеваний и распространения Ислама, защиты Исламского Государства. Джихад не был вменён в обязанность ради установления государства. Всё это предельно ясно видно в жизненном пути Пророка Аллаха (с.а.с.).

г) Таким вот образом, если мы желаем узнать способ установления государства, тогда необходимо смотреть на такие действия Пророка Аллаха (с.а.с.), как ведение призыва, поиска помощи (талаб ан-нусра), ответ ансаров, установление государства и т.д. Когда же мы хотим познать законы о Джихаде, то необходимо рассматривать шариатские доказательства, связанные именно с Джихадом. Любой фард берёт своё начало из шариатских доказательств, связанных именно с вопросом этого фарда. Таким образом, вопрос образования государства вытекает из доказательств на тему об установлении государства. Джихад – из доказательств о Джихаде, и этого необходимо придерживаться. И Всевышний Аллах – лучший из покровителей.

Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
28 Раджаба 1435 г.х.
27.05.2014 г.

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here